【邱壇，高處（HIGH PLACE）】


邱壇，高處（HIGH PLACE） 　　希伯來文 ba{ma^ 這字在 AV, RSV 和 JB 譯為 'high place' （即「高處」；〔譯註： 和合本另作「邱壇」〕）。這字在馬索拉經文出現超過一 百次以上，以兩種不同的 意思出現：按字義解作高處，另指神龕。NEB 譯作「高處 」，也譯成「山上神龕」 。 　　那二十次非宗教的用法全部都屬眾數式，且出現在詩 歌體裁的經文。與其他指 高處的字比較，眾數式 ba{mo^t[ 總帶有雄踞和控制的言 外之意。戰爭常在山坡上進行 ；因此佔據高處就意味凓統管周圍地方（民廿一28；撒下 一19、25）。因此以色列 人聲稱神「行在」或「步行」高處（摩四13；彌一3）， 或說神使以色列（申卅二 13；賽五十八14）或某人（撒下廿二34；詩十八33；哈三 19）立在「地的高處」。 有些圓筒形印璽將*巴力 {\LinkToBook:TopicID=465,Name=巴力（BAAL）}描繪為 跨 在山嶺上，在沙呣拉角（Ras Shamra）的文獻裏他被稱為 rkb rpt， 即「駕雲者」。 亞甲文及烏加列文中都有相類似的詞彙，來形容高處或身 體中央的部位（參：伯九 8）。 　　高處與主權的關係或可解釋為甚麼神龕都是位於高處 的。有學者認為雖然摩西 曾加以警告（申十二等等），但以色列人在攻佔迦南後便 接管了迦南人的神龕。忠 心敬拜神的人在王國初期的確曾使用 ba{mo^t[。撒母耳 曾主持一次特別的獻祭，當時 掃羅在眾嘉賓面前被膏立為王（撒上九）稍後掃羅與一班 先知走在一起，這些先知 剛從 ba{ma^ 下來，他們前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的 在引路（撒上十5）。到所羅 門的時代，基遍具有獨特的地位，被稱為「極大的邱壇」 。「戶珥的孫子，烏利的 兒子比撒列」所造的*會幕 {\LinkToBook:TopicID=4058,Name=會幕（ TABERNACLE）}和銅壇都在那裏。在基遍時，神在夢中就 所羅門統治全國的性質 ，向他發出挑戰（王上三；代下一）。 　　自從主前922年國家分裂後，ba{mo^t[ 對以色列人信 仰的純淨構成新的威脅。在北 國，耶羅波安在「邱壇裏建殿」，目的是要使其子民的注 意力遠離耶路撒冷（王上 十二）。雖然這些 ba{mo^t[ 往往在名義上是獻給神的， 但顯然包括了許多迦南的色彩 ，如圖像、矗立的石頭、亞舍拉的柱子、聖妓、以及其他 生殖禮儀等；這樣「他使 以色列犯了罪」。在北國二百年的國祚中，其特色是充斥 凓流血事件、動盪不安、 背叛神的現象，而正如聖經中的史家所見，ba{mo^t[ 是 導致道德和宗教淪落的主要原 因（王下十七9）。南國的情況也好不了多少。羅波安恢 復了 ba{mo^t[。亞撒和約沙法 曾嘗試壓制邱壇的崇拜，但都沒有長久果效。希西家進行 了一次更徹底的改革（王 下十八1-8），但他的兒子瑪拿西再次恢復 ba{mo^t[，「 他所行的惡比他以前諸王所行 的更甚」。約西亞進行了一次廣泛的肅清運動（王下廿三 ），但他的繼承者都不及 他能幹，並且當巴比倫軍隊消滅猶大王國之前不久，邱壇 活動又再次復甦。此後， 有關「邱壇」的情況，我們便所知有限。 　　早期研究 ba{mo^t[ 的人，發現後來的猶大人因為以 色列的英雄曾使用邱壇而感到 尷尬。他勒目和諸拉比都清楚區別「大」、「小」邱壇， 或認為不准使用邱壇的禁 令曾間斷地取消過。威爾浩生（J. Wellhausen）解決這 問題的方法，是主張有關單一 聖所的法例到了約西亞王時才實行；申命記只是一個「誠 心的謊話」。更可能的是 ，撒母耳、掃羅、所羅門只想把這些神龕呈獻給神使用， 卻看不到宗教混雜的危險 ，這種危險摩西早已預見，歷史也準確的證明了。 　　奧伯萊（W. F. Albright）主張 ba{mo^t[ 基本上是 墳龕，但所有出土的神龕和未經 修改的聖經經文都與殮葬無關。沃根（P. H. Vaughan） 認為 ba{mo^t[ 是圓形或平坦的 宗教祭臺，人在其上舉行崇拜。雖然部分 ba{mo^t[ 或許 有祭臺，但這名詞較自然的解 釋應是指整個崇拜的地方，包括祭壇、石頭、房屋等。 　　我們也可辨別 ba{mo^t[ 地點的逐步發展。高處的神 龕是屬於早期時代的典型（民 廿二41；撒上九），後期的神龕則設在城鎮裏（王下十七 9）；有一個例子則是設在 山谷中（耶七31）。到了王國末期，這名詞被用來指不同 種類的地方神龕。例如王 下廿三章同時採用 ba{mo^t[ 這字，來指門上的小神龕、 王室崇拜別國神祇的中心、宏 偉的公眾神龕和地方性的農村神龕。 　　受到廣泛宣傳的、在基色的一些發現，以及一度被學 者稱為「彼特拉的康偉（ Conway）邱壇」的建築物，現在都不再被學者視為 ba{mo^t[。縱然經歷了「一廂情願 」的階段，考古學如今發現了聖經提到的 ba{mo^t[ 的主 要類別。在鄉鎮以外的發現， 包括有在納哈尼雅（Naharijah）、撒瑪利亞、耶路撒冷 所發現的神龕，還有「彼特 拉的偉大邱壇」。在城鎮的高處建有 ba{mo^t[ 的有米吉 多和亞拉得城。在城鎮窪地出 現神龕的有夏瑣、但和耶路撒冷。得撒和但則有設在門上 的小神龕。聖經談及邱壇 的結構、崇拜儀節、和其地位改變的傾向，這些情況都可 從考古發現得到說明；這 樣便詳盡的描繪了一幅以色列的「神的數目與〔你〕城的 數目相等」（耶二28）的 圖畫。 　　書目：W. F. Albright, Supplement to VT 4, 1957，頁242-58; L. H. Vincent, RB55, 1948，頁245-78, 438-45; P. H. Vaughan, The meaning of 'ba{ma^' in the Old Testament, 1974; J. T. Whitney, The Israelite bamah，未經發表 的論文，University of Nottingham, 1975。 J.T.W.