【聖潔；聖潔的；聖徒（HOLINESS, HOLY, SAINTS）】


【聖潔；聖潔的；聖徒（HOLINESS, HOLY, SAINTS）】 　　大概沒有一個宗教不把聖潔與世俗作出區分，而在大 部分若非全部宗教中，虔守宗教信仰者是把某些東西看作 神聖的人。這點在聖經裏清楚可見。 　　這方面主要的用詞，在舊約裏是希伯來文的 qa{d[o^s%，而在新約則是希臘文的 hagios，二詞的來源 均不可確定。若主要的字根 qds% 是源自簡單的字根 qd （意即割切或分開），它就是表示區別，也就是將一個人 或物件從普通的或世俗的圈子中分別出來，作神聖的用途 。新約的用詞顯示神本性的聖潔，與其百姓獨特的聖潔品 質，二者有所分別。可用於神子民的詞語有：semnos，指 引發人敬畏的（提前三8）；hieros，神聖的，與神有關 係的（提後三15）；hagnos，純全、貞潔的（林後十一 2）。首先用在神身上的詞語則有： hosios （啟十五4） 及 hagios （約十七11），意味著一種與世界完全對立的 特質。 a. 分別為聖與道德上的純潔 　　按聖經一般的說法，聖潔顯然意味「分別出來」，而 這詞是用於為神和祂的服事而分別出來的個人或物件。例 如在出埃及記提到聖地（三5）、聖會（十二16）、聖安 息日（十六23）、神聖國度（十九6）及聖所（廿九31） 等。在這些及類似的個案中，這字不是直接意味道德的特 性，主要是指奉獻給主和祂的事奉，因而從凡俗圈子中分 別出來。導致這分別的是神，祂也由此賦予分別出來之物 聖潔的特性。例如，第七日指定為聖日，消極方面是由於 它與一週中的其他六日有所分別，而積極方面是因為它要 獻給神，事奉他。當這字應用在某處地方時，是因為這地 與神有聯繫。摩西在何烈山，在燒著的荊棘前就從神領受 命令：「當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地 」（出三5）。那地是聖潔的，因為它在那刻成為神啟示 的地方。同樣，神把以色列百姓從地上的列國分別出來， 又與他們立約，藉此使他們成聖；但這包括了把對神律法 （道德上及禮儀上）的知識給予他們，這樣神賜下了倫理 上的聖潔。聖潔的這兩個範疇通常是並存的，因為以色列 人明白到成為聖潔不單是指有分別出來的生活，也意味了 活出一種與常人不同的特質。因此這詞沾上了顯著的倫理 色彩。所以，按以色列人的了解，聖潔是屬於被神選中、 分別開來的人與物，而他們且被神賦予符合神律法的特性 。 b. 神本性的聖潔 　　從上文可知，聖潔與其說是被造物與創造者的關係， 不如說是創造者與被造物的關係。換而言之，突顯神子民 那分別出來的生命與特性的，乃是神的聖潔。這使我們再 次想到上文所說，有關聖潔的詞彙，應用在神身上的，與 用於祂百姓身上的不同。聖潔屬於神，因為祂是神聖的， 而沒有了聖潔，祂就不是神。在這方面，「只有耶和華為 聖，除他以外，沒有可比的」（撒上二2）。當這應用在 神身上時，聖潔的倫理特性通常是人首先想及的層面。基 本上，這是指神道德上的卓越及完美無缺（哈一13）。在 這方面，惟有神是聖潔的，也是其被造物在道德純全上的 準繩。 　　鑒於聖潔涵蓋了神每一樣獨特的屬性，我們可以想像 它是神一切本性的光芒呈現。正如太陽的光線，揉合了光 譜的所有色彩，在太陽的照射中匯集成光輝，同樣，在神 的自我彰顯中，神一切的屬性合起來匯集成祂的聖潔。由 於這原因，聖潔就被稱為「一切屬性的屬性」，是它使神 一切的屬性達成一致。若只把神的實存和特性看為抽象完 美觀念的綜合體，就是使神變得毫不真實了。按聖經的記 載，神各方面的完美是透過祂的聖潔活現及運行出來。 　　基於這些原因，我們便明白聖經為什麼明言三一神個 別的聖潔，提到聖父（約十七11）、對聖子（徒四30）， 尤論到聖靈，聲稱祂把神的聖潔向祂的受造物表彰出來並 傳給他們。 c. 神的聖潔與祂百姓的關係 　　舊約把「聖潔」這詞應用在一些人的身上，因為他們 為宗教方面的用途被分別為聖，例如：祭司藉著特別的禮 儀被分別為聖，甚至整個以色列國也稱為「聖潔」的，就 是從其他國家分別成聖、奉獻給神的。這樣，使以色列成 為聖潔子民的是她與神的關係，而就此意義而言，這是盟 約關係最高的表達。在新約裏也多少有這觀念，例如在林 前七14的經文，不信的丈夫因他信主之妻關係而成聖，相 反亦然。 　　但當聖潔這觀念與神漸進的啟示一併演進，從外面進 到裏面，自禮儀進到實質時，它相應地取得了濃厚的道德 意義，這也是它在新約裏主要的、實際上差不多唯一的涵 義。舊約的先知宣告「聖潔」是神首要的自我宣示，是祂 為自己所作的見證，以及他希望其受造物對祂認識的層面 。此外，先知們宣稱神樂意把祂的聖潔給予祂的受造物， 而倒過來，祂也要求他們聖潔。若「我是聖潔的」是神的 自我宣稱，使神遠遠超越祂的受造物，那麼「你們要聖潔 」就是神對其受造物的呼召，要他們「在祂的聖潔上有分 」（來十二10 ）。人於重生的時候，就在靈魂裏蒙神賜 予聖潔作用，這賜予又成為人聖潔品性的來源和根基。 　　基督的生活及品格就是這神本的聖潔之至高無上例證 。以他來說，聖潔不單意味沒有罪，而是指他完全獻身於 神的旨意和目的，並為此而分別為聖（約十七19）。基督 的聖潔是基督徒品格的標準及保證：「那使人成聖的，和 那些得以成聖的，都是出於一。」（來二11） 　　在新約裏，使徒聲稱基督徒是「聖徒」（hagioi）； 這稱呼一直被沿用，最少直到愛任紐（Irenaeus）及特土 良（Tertullian）的時代，仍是泛指信徒。可是，此後這 詞在教會的用法中逐漸變了質，變成了一個尊稱。這詞主 要是表示關係，但也可用於品格的描繪，尤指仿似基督的 品格。整本新約都強調聖潔的倫理特質，表明它與各種污 穢的迥異。按新約的描繪，聖潔是基督徒最崇高的使命， 也是他們生活的目標。論到人類命運的最終評價，聖經所 知的只有兩種類別，就是義人與惡人。 d. 聖潔的末世意義 　　聖經強調人道德品格的永存性（啟廿二11），又強調 神的聖潔有報應的一面，並聲言世界要受審判。按神的本 性，道德是必須的，生命的制定乃是：聖潔帶來福祉，罪 惡引致滅亡。正因神是聖潔的，祂所創造的世界裏，罪惡 不能最終昌盛；這樣，神統治的報應特性便顯而易見了。 但報應並不是終局；神的聖潔保證最終會有一個復興（ palingenesia），道德的社會得以新生。聖經的末世觀應 許我們，神的聖潔會把世界清掃乾淨，並創造一個新天新 地，有義居其中（彼後三13）。 　　書目：A. Murray, Holy in Christ, 1888; R. Otto, The Idea of the Holy, 1946; ERE, 6，頁 731-59; W. E. Sangster, The Path to Perfection, 1943; H. Seebass, C. Brown, in NIDNTT 2，頁223-38; TDNT 1，頁88-115、122; 3，頁221-30; 5，頁489-93; 7，頁175-85。 　　R.A.F.