【盼望，指望（HOPE）】

【盼望，指望（HOPE）】　　如果人要面對將來，盼望似乎是人必須具備的心態。縱使那盼望毫無理性基礎，人仍會繼續盼望。即使這些盼望看來很有理由，但自然都是短暫和虛幻的。值得注意的是，它經常被詩人和其他作者形容為「模糊的」、「戰兢的」、「微弱的」、「絕望邊緣的」、「虛無的」。聖經有時會採用「盼望」的傳統意思，例如耕種的存凓指望耕種（林前九10），因為將會獲得報酬的希望使勞動變得甘甜。但聖經所提及的盼望，大部分是另外一回事；與其相比，其它的盼望就很難算是盼望了。在古代，大部分的世俗思想家並不把盼望看為美德，只當它是短暫的幻想。保羅基於異教者「沒有神」這原因而說他們是沒有指望的（弗二12；參：帖前四13），事實上保羅作了一個正確的描述。　　我們若相信神是又真又活的，祂介入又活躍於人的生命中，而且祂的應許是信實的，那麼在聖經的特殊意義而言，盼望就變得可能。這種盼望並不來自性情，也不是受制環境趨勢或人為的可能性。它不在乎人擁有甚麼，人能為自己做甚麼，也不依靠他人給此人的幫助。例如，亞伯拉罕不能在當時的環境中獲得憑據來指望撒拉會生一個兒子。然而，因為他相信神，他就能在「盼望」中相信那「無可指望的」（羅四18）。因此，聖經中的盼望是不能與對神的信心分割的。由於神過去的作為，特別是為預備基督降臨的工作，並由於祂曾經及現在藉基督所作的一切，基督徒才敢於指望現在肉眼不能看見的未來福分（林後一 10）。對他而言，神的好處是永無窮盡的，最好的還將會來臨。他思想聖經裡神的作為，他的盼望便隨之加強（羅十二12，十五4）。在他心裡的基督是將來榮耀的盼望（西一27）。他最終的救恩是在乎這種盼望的（羅八24）；而這得救的盼望是個「頭盔」，在對抗邪惡中，這是軍裝自衛部分的重要一環（帖前五8）。盼望肯定不是隨風飄蕩的風箏，卻是「靈魂的錨，又堅固又牢靠」，探進那不能見的永恆世界的深處（來六19）。因凓信，基督徒確知他所盼望的事是真實的（來十一1），並且他的盼望永遠不會令他失望（羅五5）。　　耶穌的教導雖然沒有明顯的提到盼望，但他教導門徒不要為將來憂慮，因為將來是在慈愛的天父手裡。祂並引導他們這樣盼望；在祂復活後，他們便可以得到更新了的屬靈能力，他們就能做比祂所作的更大的工作，也能戰勝罪惡和死亡，並盼望凓分享祂永恆的榮耀。耶穌的復活將他們的盼望重新挑旺。這是神在歷史上最偉大的作為；在它面前，「恐慌、失望逃之夭夭」。基督徒的信心主要是對那位能將耶穌從死裡復活過來的神有信心（彼前一21）。基督徒信心所繫的這位神被稱為「盼望的神」，祂能將喜樂、平安充滿信徒的心，使他們大有盼望（羅十五13）。因凓基督的復活，基督徒得以從靠基督僅在今世有指望的可憐光景中獲拯救出來（林前十五19）。耶穌基督是基督徒在今生和永恆的盼望（提前一1），這使人作基督門徒的呼召，是帶凓最終得享祂榮耀的指望（弗一18）。他的盼望存在天上（西一5）。當他的主顯現時，這盼望便會實現（彼前一13）。　　這種盼望的存在使基督徒不會滿足於短暫的歡樂（來十三14）；它也激勵基督徒過聖潔的生活（約壹三2-3），並使他們在苦難中有喜樂。在新約裡，盼望明顯地多次與「忍耐」或「堅定不移」聯在一起。這種美德與斯多亞派所倡導的堅忍是截然不同的，因為這種忍耐是與斯多亞派所不認識的盼望連在一起的（見：帖前一3；羅五3-5）。　　由於上文所說，盼望經常與信心相提並論是不足為怪的。希伯來書十一章的信心英雄同時亦是盼望的榜樣。也許，較為值得注意的是，盼望常與愛心相連，正如它與信心並論一樣。信心、盼望與愛心的三重組合可見於帖前一 3，五8；加五5-6；林前十三13；來六10-12；彼前一 21-22。由於盼望與愛心的聯繫，基督徒的盼望便不流於自私。基督徒不會為自己盼望一些他不想與別人分享的福分。他若愛別人，他就希望他們領受那些神渴望賜予人的美善事物。當保羅遣回那個私逃的奴隸阿尼西母給他的主人腓利門時，他顯出了他的盼望，與他的愛心及信心是等量齊觀的。可見信、望和愛是不能分割的；離開了信心，盼望不能獨存；沒有了盼望，愛心不能實踐，這三者是如今常存的（林前十三13），而它們也同時成了基督徒的生活態度。　　書目：E. J. Bicknell, The First and Second Epistles to the Thessalonians, WC, 1932; RB 61, 1954，頁481-532; J.-J. von Allmen, Vocabulary of the Bible, 1958; R. Bultmann, K. H. Rengstorf, TDNT 2，頁517-35; E. Hoffmann, NIDNTT 2，頁 238-46。R.V.G.T.