【接待客旅 / 遠人，款待（HOSPITALITY）】


接待客旅 / 遠人，款待（HOSPITALITY） 　　全本聖經對於照顧客旅和那些有需要的人，大都視為 理所當然的事。整本聖經 中雖然不乏接待客旅的例子，但吩咐人接待客旅的明確命 令，只是有關基督徒對於 同道的責任。 {\Section:TopicID=1865}Ⅰ　在舊約時代 　　現代阿拉伯游牧部落貝度英人（bedouin）非常重視 接待客族一事。相比之下， 舊約予接待客旅顯著的地位，部分原因可能是由於以色列 人起源於遊牧部落。亞伯 拉罕慷慨對待三個陌生人（創十八1-8），這對游牧部落 的習俗提供了極佳的例證。 後來猶太人的作品中也時常提及這事，引為榜樣。不過， 那些定居的社群在歡迎陌 生人一事上，也不遑多讓（士十三15；王下四8起）。 　　然而，在舊約時代接待客旅不只是一種習俗，也是忠 於神的一種表示（伯卅一 32；賽五十八7）。人甚至可能款待耶和華（創十八1-8） 或祂的天使（士六17-23， 十三15-21；參：來十三2），而神也會在主的日子預備筵 席，邀請客人赴席（番一 7）。神預備*逃城{\LinkToBook:TopicID=837,Name=逃城 （CITIES OF REFUGE） }（民卅五9-35；書廿1-9），並關心寄居的人（出廿二 21；利十九10；申十19），表 明了舊約中需接待者範圍之廣。 　　不為客旅提供飲食是嚴重的惡行，可能會遭受神的刑 罰（申廿三3-4）和人的刑 罰（撒上廿五2-38；士八5-17）。聖經使用 pes%a` 這個 用以指背約的字，來形容不接 待客旅一事（撒上廿五28），表明這種義務的重要性。雅 憶違反了接待客旅的習俗 ，她這獨特做法之受稱讚，只是因為她意志堅定地忠於祖 家，並忠於耶和華之故（ 士四11-21，五24-27）。然而，有些邀請最好加以拒絕， 因為那些邀請可能招致靈性 毀滅（箴九18）。 　　雖然款待的對象要一視同仁，但人有特殊的責任，要 為家人（創廿九1-14；士 十九10-12；賽五十八7）並為神的僕人（撒下十七 27-29；王上十七10起；王下四8起 ）提供飲食。準女婿可以當作客人來款待，不過就所知這 只是米甸人的習俗（出二 20）。基尼人希百和夏瑣的耶賓之間的和平條約，似乎包 括以彼此接待為相互的義 務（士四11-21）。 　　主人要負責客人的安全和福利，這點由羅得和基比亞 的那個老年人提供了生動 的例證（創十九8；士十九24-25）。二者都身處不道德的 社區，這暗示他們不顧自 己的女兒，乃由於他們受了四周道德歪風的影響，多於接 待客人這誓願的要求。 　　一個陌生人會在城門等候人提供接待（創十九1；士 十九15），不過井旁也是一 個合宜的相會點（創廿四14起；出二20）。有時人可能是 為了回報較早前所受的恩 惠而接待對方（出二20；撒下十九32-40）。餅（糧）和 水是最低限度的供應（申廿 三4；王上十七10-11），不過人所提供的往往超過這樣粗 淡的飲食。主人給客人洗 腳，滌除塵垢（創十八4，十九2，廿四32；士十九21）， 有時會用油膏抹客人的頭 （詩廿三5；摩六6；參：路七46）。主人有可能擺上最好 的*食物 {\LinkToBook:TopicID=1445,Name=食物（FOOD）}（創十 八5；撒上廿五18）；近 東人平常絕少吃肉，但主人可能特別為款客而準備肉食（ 創十八7；士六19，十三 15；參：路十五23）。奶油和奶也特別能使旅客恢復精神 （創十八8；士五25）。在 有需要時，主人也會提供牲畜的飼料（創廿四14、32；士 十九21），而以利沙甚至 獲主人安排佈置好的住處（王下四10）。 {\Section:TopicID=1866}Ⅱ　在新約時代 　　希臘文所用的字是 philoxenia（按字義是「愛護陌 生人」），參：xenizo{，「接 納為客人」，以及 synago{ （太廿五35起）和 lambano{ （約𨦪8）。 　　舊約有關接待客旅的許多方面，在新約裏再次出現。 提供水給客人洗腳，以及 用油膏抹客人的頭的禮貌繼續存在；不過，新約還提到親 嘴歡迎客人，以及客人半 臥用餐的做法（路七44起。〔譯註：和合本把後者譯作「 坐席」〕）。事實上，在 場的眾人不自覺地接受了膏抹耶穌的那個婦人的出現，由 此看來，法利賽人西門的 房子在宴客時是開放的（路七37起）。 　　對神的僕人的特別責任也是明顯的；耶穌在世的事工 （可一29起，二15起；路 七36起，十38-41），以及眾使徒向外佈道的工作（徒十 6起，十六15，十七7），就 大大依賴別人對他們的接待。新約發展這一點，把人接待 或不接待耶穌和祂的門徒 ，視為人接受或拒絕福音的指標（太十9；路十4），甚至 在最後審判的時候也是如 此（太廿五34-46）。然而，基督徒的這些責任，比起神 的慷慨，不過是小巫見大巫 而已。耶穌講過大筵席的比喻（太廿二2起；路十四16起 ），而且還給門徒一個效法 的榜樣（約十三1起）。最重要的是，祂把接待人的義務 推展到極點，捨命救贖祂的 客人（可十45，十四22起）。 　　新約書信明確地命令信徒要預備接待同道（如：加六 10）。主後一世紀有一些 特殊的因素，使這些教訓益顯重要。基督徒遭遇逼迫，被 迫四散，離開他們的家園 ，而在許多情形下，他們無疑在物質方面有非常真實的需 要（徒八1，十一19）。巡 迴的傳道人也是教會有責任照顧的；他們從異教世界一無 所取（約𨦪7），所以照顧 他們便成了各地基督徒的責任（徒九43，十六15，十八 3、7），縱然這樣做可能牽 涉危險（徒十七5-9）。有時候，主人家是那些傳福音者 自己所結的果子（約𨦪5-7） 。然而，信徒要拒絕假教師（約貳10），而用來鑑定真正 教師的就是推薦的信件（ 羅十六1；林後三1）。那時的許多客棧，在物質和道德方 面的標準也很低落，要遠 行的基督徒往往對它們不感興趣。 　　「熱誠」款待客人（羅十二13；〔譯註：見新譯本。 和合本作「一味」款待〕 ）是基督徒的義務。他必須確保同道的需要得到恰當的滿 足。不過，對人的接待是 要一視同仁的（羅十二13-14；加六10）。因此保羅吩咐 歌羅西教會接待馬可（西四 10），並假定保羅出獄時，腓利門會為他預備住所（門 22）。接待客旅的本分也是 任*監督{\LinkToBook:TopicID=601,Name=監督，主教（ BISHOP）}，主教的特殊資 格之一（提前三2；多一8），而且需要教會照顧的*寡婦 {\LinkToBook:TopicID=4479,Name=Ⅱ　在新約}也須符合 這條件（提前五10）。 　　雖然在希臘人看來接待客人是文明人的一種標記，新 約也記載有一個非基督徒 十分慷慨的好榜樣（徒廿八7）；但在新約裏面接待客人 卻是基督徒獨有的特質。接 待人是要出於自願，不發怨言（彼前四9），而且要基於 弟兄相愛的心（來十三1） 。這樣的愛（agape{；彼前四8；參：羅十二9）實質上是 凓眼於他人，以致願意為別 人的需要而有所付出。並且一個人必須先領受了神的恩賜 （charisma），然後才能付 出，流露於接待客人的舉動上（彼前四10-11）。所以照 顧別人乃是對神償還感激的 債。 {\Section:TopicID=1867}Ⅲ　聖經中的客棧 　　舊約很少提及「住宿的地方」（ma{lo^n）（創四十 二27，四十三21；出四24；耶 九2），而且客棧的所在地點限於連接埃及和巴勒斯坦或 米甸的路途上。我們對這些 地方的情形一無所知，不過其中一間客棧大得足夠容納突 然湧來的九個旅客（創四 十二27）。七十士譯本的同義詞 katalyma，以及跟這詞 同源的動詞 katalyo{，顯示有 給牲畜卸除裝備的意思，不過它通常都表達了「住宿」這 個較廣泛的意義。伯利恆 的客店（katalyma）可能是頗簡樸的住所。它大概不是私 人房屋中的一間客房，因 經文沒有提到任何人的姓名；這客店有可能是全村人共同 負責的物業。在別的經文 中，katalyma 形容一個私人住宅中的房間，是被借來供 人吃逾越節筵席用的（可十 四14；路廿二11；參：路十九7）。路加福音十34的店（ pandocheion）是較進步的， 任何人都可以進去，這店並提供食宿照料，另收取認可的 費用。此外，腓利門的客 房，和保羅在羅馬遭軟禁的地方，都是用 xenia 一字來 描述的（門22；徒廿八23）。  　　書目：J. Pedersen, Israel 1-2, 1926，頁356-8; D. W. Riddle, JBL 57, 1938，頁 141-54; G. Sta/hlin, TDNT 5，頁17-25; A. D. Kilmer, Ugarit Forschungen 3, 1971，頁 299-309; W. Gu/nther and C. Brown, NIDNTT 2，頁 547-50。 M.J.S.