【小時，時候（HOUR）】

小時，時候（HOUR）（希伯來，亞蘭文 s%a{`a^；臘： ho{ra）　　這字在聖經中有時有確切的意思，有時意思則比較籠統。 1. 就其確切的意思來說（這種意思出現的時期大概後於較籠統的意思），一個小時就是白晝的時間的十二分之一；「白日不是有十二小時麼？」（約十一9）。十二小時是由日出計算至日落的，正如黑夜的長短是由日落計算至日出一樣，並且分為三更（猶太人）或四更（羅馬人）。由於一年裏面日出與日落的時間變化不定，故此我們不可能將聖經的「小時」準確的轉化為現代的時鐘的小時。無論如何，在當時缺乏精確計時器的情況下，古時的人對每天的時間的聲明，是會較我們的說法籠統的。所以，聖經最常被提及的時間，是第三、第六和第九小時，並不令人驚訝。在葡萄園工人的比喻中，這三個時間都有被提及（太廿3、5），也有提及第十一小時（6、9節〔譯註：和合本的「清早」是指早上六時，「巳初」指上午九時；「申初」指下午三時；「酉初」指下午五時〕）。第十一小時後來成為一諺語，象徵最後的機會。約一35起的兩個門徒在跟隨耶穌回家之後，與耶穌一起渡過當日餘下的時間，「因為那時已是第十小時」（39節：〔譯註：和合本作「申初」〕），即約下午四時。可能在他們還沒有與耶穌談話完畢，天就黑了。符類福音在記載耶穌被釘十架的事件時，提到第三、第六和第九小時（可十五25、33-34）。為了使約十九14的「第六小時」與可十五25的「第三小時」相符，有些人就主張在約翰福音中，時間的計算是始自午夜，而不是由日出開始計算的。有關這方面的一項具體的證據，是在坡旅甲的殉道（Martydom of polycarp 21）裏面提到的一句話，指坡旅甲是在「第八小時」殉道的。有人認為這較可能是指早上八時，而不是下午二時。可是，這項資料並不足以推翻一個業經證實的事實，就是羅馬人與猶太人一樣，都是從日出開始計算時間的。羅馬人由午夜開始計算民用日（civil day），而猶太人則從日落開始計算。但這些事實與他們如何計算小時是無關的。約四52的「第七小時」〔譯註：和合本作「未時」〕是指下午一時。那節經文提及「昨日」，箇中牽涉一些解釋上的困難，但即使我們從另一個角度去解釋這「第七小時」，也於事無補。啟八 1的「半小時」〔譯註：和合本作「二刻」〕，希臘文是 he{mio{rion。 2. 「小時」的籠統意思，是指一相當明確的時分。「在同一時分」（但五5，AV, RV; RSV 譯作 'immediately'，意即「立時」；〔譯註：和合本譯作「當時」〕），指的是「正當王及其嘉賓在其褻瀆神的狂歡宴樂進入高潮之際」。「與此同時」（太八13，AV；〔譯註：和合本作「那時」〕），是指「正當耶穌向百夫長保證他為僕人得醫治的祈求已蒙應允的那個時刻」。「小時」很多時也用來指某些特別關鍵性的時刻，例如：耶穌被出賣的時刻（可十四 41；參：路廿二53，「你們的時候」，即「你們得勢的短暫時刻」）；主再來的時候，那時人人都會復活和受到審判（太廿五13；約五28-29）。在約翰福音，耶穌被指定要受苦及得榮耀的時刻，重複的被稱為祂的「時候」（參：約二4，七30，八20；又：十二 23，十七1）。現今與主再來的日子之間這段時間，被稱為「末時」（約壹二 18）；許多敵基督者的出現，顯示基督快將再來。　　書目：W. M. O~Neil, Time and the Calendars, 1975; H.-C. Hahn, NIDNTT 3，頁 845-50。 F.F.B.