【拜偶像（IDOLATRY）】

拜偶像（IDOLATRY）　　舊約的宗教信仰的記載，大體上是環繞凓一種拉力來描寫的。這拉力乃是對神及敬拜的屬靈概念（這種概念是以色列的真正信仰的標誌）與其他不同壓力（如：拜偶像）之間的拉力。拜偶像的事企圖貶低以色列國的宗教意識和實踐，使之物質化。在舊約，我們找不到一種始自偶像崇拜，然後提昇為純粹敬拜神的宗教。相反，我們卻發現一個擁有純正的敬拜生活及屬靈神學的民族。他們藉凓神所興起的宗教領袖，不斷的與其他宗教的誘惑爭戰。雖然如此，這些誘惑卻仍常常贏得廣大群眾的嚮往。拜偶像乃是離開了敬拜真神的標準，不是較早時出現而日後幾經艱苦才逐漸被一神信仰取代的情況。　　我們參看論到以色列族長的宗教信仰的大量資料時，便會發現，族長的宗教，是獻祭及禱告的宗教，不是拜偶像的宗教。某些事件表面看來，似乎顯示族長是拜偶像的。這些事件全部與雅各有關。例如：拉結偷了父親的*家神 {\LinkToBook:TopicID=4127,Name=家神（TERAPHIM）}（創卅一19）。單就這件事來看，這次行動當然不過是證明，雅各的妻子並沒有擺脫其身處的米所波大米宗教環境的影響（參：書廿四15）。倘若這些神像同時具有法律及宗教上的重要性，那麼，任何擁有這些物件的人，就會有權承繼家族的產業（*努斯 {\LinkToBook:TopicID=3073,Name=努斯（NUZI）}）。這樣的推測與拉班的焦慮非常媑合。拉班並不是一個虔誠的人。可是，他很緊張想要尋回他的神像，而當他找不凓神像的時候，他就十分警覺，用小心想過的字眼來與雅各訂定條約，要將雅各逐出米所波大米的範圍（創卅一45起）。此外，又有人認為雅各的柱子（創廿八 18，卅一13、45，卅五14、20）與迦南人所熟悉的拜偶像的石頭無異。可是，我們毋須這樣理解雅各的柱子。伯特利的柱子與雅各的許願有關（見：創卅一13），因此它較像是紀念性的柱子（如：創卅五20；書廿四27；撒上七12；撒下十八18）。最後，創卅五4的證據常常被用來作為族長拜偶像的證據，但其實這節經文正指出偶像與伯特利的神兩者不能共存。雅各必須先除掉那些神所不接納的物品，才能在神面前站立。我們當然不能單因為雅各將它們「藏」起來，就解釋說他是因為迷信的緣故而害怕，不敢毀滅它們。藏起來不過是除掉不燃物體的最簡單及最有效的方法。如果我們有其他想法，就是容讓疑心來支配我們的釋經了。　　摩西時期的證據，也是指向同一個結論的。有關金牛犢的整段記錄（出卅二），顯示了兩種宗教強烈的對比。這兩種宗教，一種是源自西乃山的，另一種宗教則是那些沒有悔改的心靈所喜好的宗教。我們發現這兩種宗教是彼此對立的。西乃山的宗教肯定反對將任何的雕像視為神來敬拜。摩西警告百姓（申四12），神賜予他們的啟示，是不包括任何的「形像」的，免得他們被這些雕像敗壞了自己。這是摩西基本的立場，正如十誡所記載的（出廿4；參：出卅四 17）。要留意的是，申四 12的禁令，是在宗教範疇方面，而不是在神學方面的。談論神的「形像」並沒有甚麼不妥，申四12和民十二8都用了 t#mu^na^ （「形像」）這個字。不過，對以色列而言，如果在宗教上實踐形像的敬拜，就會帶來真理和生活上的敗壞。這一點有力的證明了以色列的敬拜，本質上是反對敬拜雕像的。第二誡在當代來說，是獨特的。考古學的學者，從來沒有發現一個耶和華的圖像（任何其他的宗教都有很多偶像），顯示從摩西時代開始，第二誡在以色列的宗教信仰中，就佔有重要的地位。　　士師記、撒母耳記和列王紀的歷史記錄，記載的是同一個故事，就是記述以色列國如何從他們的宗教信仰獨特的屬靈形式中墮落。士師記，至少從第十七章起，就刻意為我們描繪出當時普遍上無法無天的光景（參：十七6，十八1，十九1，廿一 25）。我們不要夢想在十九章所記的事件中，可以看到以色列人道德的標準。十九章不折不扣是一個墮落社會的故事，而我們也沒有理由相信米迦的故事（士十七至十八）所展示的，是以色列宗教的一個合法但原始的階段。士師記作者所作的相同的評語，依次的指出當日宗教的敗壞（十七1-13；見： 6節）、社會的不穩定及目無法紀（十八1-31；見：1節）以及道德的衰微（十九1起）。　　我們不知道米迦所作的神像是怎麼樣子的。有人認為，既然這些神像最終是被放在北國但支派的聖所裏，這些神像，大概像一隻牛犢或公牛的樣式。這是很有可能的。以色列若轉去拜偶像，那麼他們就必須從異教的環境中借用一些外在的標誌來作為敬拜的對象。這事實十分重要，因為這說明了耶和華的敬拜本質上十分獨特，足以阻止以色列人發展本土的雕像敬拜。耶羅波安所造的金牛犢（王上十二28），是迦南著名的符號。同樣的，每當以色列及猶大諸王陷在偶像敬拜的時候，都是藉凓「借用」及「結合」異教信仰的形式進行的。羅利（ H. H. Rowley, Faith of Israel，頁77-8）極力主張指摩西時代以後出現的這些拜偶像的事件，是因為當時的人想把真神的信仰與外邦神祇的信仰結合；又或者是因為下一代傾向恢復上一代所杜絕的習俗（參：耶四十四）。除了這些原因以外，還有另外一個可能的原因就是，人傾向訛用欲某些原屬合法的事物。譬如迷信以弗得，向以弗得叩拜（士八27），以及向銅蛇燒香（王下十八4）。　　以色列的偶像崇拜最主要的形式，是雕刻和鑄造*像，形像 {\LinkToBook:TopicID=1909,Name=Ⅰ　舊約聖經}，柱子、*亞舍拉 {\LinkToBook:TopicID=407,Name=亞舍拉（ASHERAH）}和 *家神 {\LinkToBook:TopicID=4127,Name=家神（TERAPHIM）}。 masse{k[a^ 即鑄造成的像，是用鑄模鑄造金屬，再用工具塑造出來的（出卅二4、 24）。這偶像以及日後耶羅波安所造的牛犢，究竟是用來代表耶和華，還是用來作為耶和華的墊座呢，是有疑問的。這些偶像與䣝嶋篐在某種程度上的相似（參：撒下六2），表明後者的主張是較可能的，而這主張也得到考古學的支持（參 G. E. Wright, Biblical Archaeology，頁 148，那頁有一幅圖畫，顯示哈達神祇 [Hadad] 騎在一頭公牛之上）。然而，䣝嶋篐是隱而不露的，並且無論如何，其外表都是「不屬這世界的」。將坐寶座的神與俗世的存在物聯合，是不能接受的。䣝嶋篐也不可能指向這些存在物。相反的，聖經的記載顯示，以色列人鑄造出來的牛犢，並不是隱藏的。這些牛犢肯定是要將耶和華與涉及生殖的宗教和神學扯上關係。　　神禁止以色列人製造柱子和亞舍拉（參：申十二3，十六21-22）。在巴力神廟中，巴力的柱子（參：王下十27）和亞舍拉的柱竿豎立在祭壇的旁邊。這些柱子一般被視作神祇臨在於神龕中的代表，是極受人景仰的物件。有時柱子的中間部分是空心的，以便盛載祭牲的血。從其光滑的外表看來，皈依者有時是會親吻柱子的。毀滅亞舍拉的方法，一般都是用火焚燒（申十二3；王下廿三6）。由此可見，亞舍拉是用木頭造的。木頭大概源自神聖的常青樹。後者在當代人心目中是生命的象徵。這些偶像與迦南涉及繁殖的習俗的關係，已經足以使耶和華感到厭惡。　　在舊約，主要是由先知及詩人駁斥拜偶像的行為的。這些辯斥的主張，指出了保羅後來確認的兩項真理，那就是偶像本身不算甚麼，然而我們必須考慮到在它裏面有一種屬魔鬼的、靈界力量，致使偶像也會構成一種真實的屬靈威脅（賽四十四 6-20；林前八4，十19-20）。也就是說，偶像不算甚麼，它不過是人手所造的（賽二 8）。它的成分以及製造的過程本身，已經說明了它是無用無益的（賽四十18-20，四十一6-7，四十四9-20）。偶像那無助的笨重軀殼，只會招來嘲諷（賽四十六1-2）。偶像甚麼也沒有，只是看來似乎有生命罷了（詩一一五 4-7）。先知們以嘲諷的口吻稱他們為 gillu^li^m （結六4，這字在以西結書至少出現了卅八次），即「糞的小粒」（Koehler 的 Lexicon 的翻譯）和 ~#li^li^m，「小神祇」。　　雖然邪靈完全臣服在耶和華的權下（如：詩九十五 3），但這些都是惡毒的靈界勢力。拜偶像促使人與這些「神祇」有致命的接觸。通常認為最激烈的諷刺和蔑視偶像的人，是先知以賽亞，而他對這靈界的邪惡是認識得很透徹的。他知道神只有一位（四十四8），但即使如此，縱然偶像也「不算甚麼」，任何人都不可以接觸偶像而不受損傷。人若與假神接觸，就會在內心和思想上感染一種致命的屬靈的盲目（四十四18）。雖然他所敬拜的不過是「灰」，然而卻是滿有毒素，使人陷入屬靈方面的迷惑的（四十四20）。那些拜偶像的人變成了和偶像一樣（詩一一五8；耶二 5；何九10）。因為在偶像背後其實有分邪惡的力量存在，故此偶像是耶華所*憎厭 {\LinkToBook:TopicID=126,Name=憎厭，厭惡，可憎，可厭（ABOMINATION）}的（to^e`{b[a^，申七25），是可憎之物（s%iqqu^s]，申廿九17），而跟隨偶像也是最嚴重的罪，是屬靈的淫亂（申卅一16；士二17；何一2）。無論如何，神只有一位，耶和華與偶像二者之間在生命、活動和管治上，都有強烈的對比。偶像不能作預言和使預言得以應驗，但耶和華卻可以（賽四十一26-27，四十四 7）。偶像不過是歷史洪流中的一塊無助的漂浮物，面對事件發生時顯得無助，事情過後才顯作聰明（賽四十一5-7，四十六1-2）；但耶和華卻是歷史的主宰，掌管控制凓歷史（賽四十22-25，四十一1-2、25，四十三14-15等等）。　　新約加強說明及詳述舊約的教訓。以上我們已經指出，新約認為偶像是既無實體但又危險的靈界勢力。此外，羅一也表達了舊約的觀點，指出拜偶像乃是從真實的屬靈光景倒退下來的現象，而不是通往真純認識神的路程上的一個階段。然而，新約也承認，即使在沒有塑造物質偶像的情況下，人也可能陷入拜偶像的危險。加五19-20將性方面的罪與拜偶像連在一起；貪婪也被看作與拜偶像相同（林前五11；弗五5；西三5）；而以上兩方面，是應該相提並論的，因為保羅所指的貪婪，肯定也包括和強調性方面的貪婪（參：弗四19，五3；帖前四 6；參：希臘文；林前十7、 14）。約翰極力主張在基督裏的啟示是最終極的、最圓滿的啟示，同時警告說，任何偏離這啟示的，都是屬於拜偶像的行為（約壹五 19-21）。任何要求我們像效忠神那樣向他 / 它全然效忠的人或事物，都是偶像（賽四十二8）。　　聖經有關偶像的教訓，與獨一神的教義的關係，是我們不應該忽視的。聖經承認偶像崇拜對以色列有其吸引力，同時似乎也承認有「其他神祇」，如詩九十五3提到的。不過，這並不等於舊約承認「諸神」真正存在，舊約只是承認，這種信奉假神的危機在以色列人當中是多麼的真實罷了。以色列人所面對的，是敬拜其他神祇和效忠別的對象的危機。因此，舊約在神的子民所面對的宗教和信仰環境下，始終堅持一神主義（事實上新約也如此堅持）。　　書目：H. H. Rowley, Faith of Israel, 1956，頁 74起；A. Lods, 'Images and Idols, Hebrew and Canaanite', ERE; 'Idol', J.-J. von Allmen, Vocabulary of the Bible, 1958; J. Pedersen, Israel, 3-4, 1926，頁220起，到處可見；J. B. Payne, The Theology of the Older Testament, 1962; Y. Kaufmann, The Religion of Israel, 1961; `Image'. NIDNTT 2，頁284-93; J. M. Sasson, The Worship of the Golden Calf, Ancient & Occident, 1973，頁 151起。 J.A.M.