【道成肉身（INCARNATION）】


道成肉身（INCARNATION） {\Section:TopicID=1913}Ⅰ　詞義 　　英文 'incarnation' 這名詞及 'incarnate' 這形容 詞都不是聖經所用的，但相當於拉 丁文 in carne 的希臘文（en sarki 「在肉身中」）， 則出現在一些與耶穌的身分及工 作有關的重要的新約經文中；例如提前三16所引的讚美詩 說：「祂在肉身顯現」（ 正如 RSV，根據上乘抄本的翻譯）。約翰說，凡否認耶穌 基督「成了肉身來」到世 上的說法，都出自敵基督的靈（約壹四2；約貳上）。保 羅說基督「藉其肉身」完成 了和好的工作（西一22；參：弗二15），並且說神差遺他 的兒子，「成為罪身的形 狀」，藉此「在肉體中定了罪案。」（羅八3）。彼得說 基督「在肉身中」（sarki， 與格：彼前三18，四1）為我們而死。這些經文都從不同 的角度強調同一個真理：基 督正因取了肉身而來，並在肉身中死了，才確保了我們得 的救恩。神學上祂的到來 被稱為道成肉身（incarnation），祂的死亡被稱為贖罪 （atonement）。 　　這些經文中所謂*肉體 {\LinkToBook:TopicID=1428,Name=Ⅱ　新約方面}是甚麼 意思？在聖經中這字（來：ba{s*a{r, s%e~e{r，臘： sarx）基本上有生理上的意思：「肉體 」是指那與血及骨頭一起組成人或動物這些有機體的有形 實物（參：創二21；路廿 四39；林前十五50）。希伯來人的思想將身體器官與心理 功能聯繫起來；因此在舊 約中，我們發現「肉體」包括了個人生命中心理及生理這 兩方面的層面（參：詩七 十三26裏「肉體」與「心腸」的平行語，以及詩六十三 1裏「肉體」與「靈魂」的平 行語；〔譯註：和合本在詩六十三1譯作「我」和「我的 心」）。但這字其實不只有 屬人方面的含意。聖經看肉身在神學上有象徵性的意義─ ─即象徵了人及動物共通 的那種被創造和必須有所倚賴的生命。這種生命根源於神 ，並且不像神自己的生命 那樣，而是需要一個物質的身體來維持並進行獨有的活動 的。因此「肉體」〔譯註 ：中文或譯作「有血氣的」、「有血肉的」）成了一總稱 ，包括人、或動物、或人 與動物一起（參：創六12，七15、21-22）。人及動物被 視為神的創造物，他們在世 上只度過不算長的時間，在這期間神給他們生命氣息。因 此，從神學上這個引伸了 的角度來看，「肉身」並不是人「擁有」的，而是人的「 本體」。「肉體」的特徵 是具有被造物的軟弱和脆弱（賽四十6）。在這方面它與 「靈」是相對的，「靈」是 一種來自神的、永恆而不衰弱的能力，或可說靈就是神（ 賽卅一3；參：四十6-31） 。 　　因此，說耶穌基督取了肉身而來，又在肉身死了，意 思就是說祂活在一種被造 的身體及心理狀態之下，死時也是在這種狀態之中；換言 之，那死了的是一個「人 」。但新約也肯定的說，那位死了的，在永恆的過去中是 神，也繼續是神。因此， 「道成肉身」這公式的意思是，在某一意義上，神成為了 人，但祂並沒有因此而不 再是神。這正是約翰在其福音書的序言中所斷言的：「道 」（神創造時的媒介，祂 在「太初」，在創造以前便「與神同在」。不單如此，祂 自己也「是神」，約一 1-3）「成了肉身」（約一14）。 {\Section:TopicID=1914}Ⅱ　信念的起源 　　約翰這種斷言，在舊約一神論的背景之下抽象地看， 可能顯得褻瀆及荒謬；事 實上正統的猶太教對此說法一直持有這樣的態度。這信念 似乎是說，創造者自己成 為了祂所創造的生物之一，這在神學上表面（prima facie）看來是一個矛盾。約翰從 哪裏得到這個信念，激發他說了這句奇怪的話？早期教會 是怎樣開始相信拿撒勒人 耶穌就是道成肉身的神？不少人嘗試追溯這種信念的起源 。有說是來自猶太人那種 對先存的、超然彌賽亞的臆測；有說是來自多神宗教的神 話中，有關救贖之神（ redeemer-gods）的故事，這種神話是希羅神秘宗教及諾 斯底教派的特色。這種種說 法都有一項假設，就是這信念的產生並非基於耶穌本人所 說的話或所幹的事，而是 後來才逐漸形成的。可是，現在學者普遍同意這種種嘗試 都失敗了：部分原因是由 於猶太教和異教的空想雖然與新約的基督論表面上有其相 似之處，但細察之下，它 們之間的分野總是更多、更深層的。另外部分的原因是有 些學者證明了在符類福音 書中那些毫無疑問是耶穌本人所說的話裏，耶穌實質上宣 稱自己為神。並且正如在 使徒行傳的首五章所描繪的（現在已甚少人質疑使徒行傳 的歷史性），原始巴勒斯 坦教會已實質上接受了這宣稱，並且這已成為他們信仰及 崇拜的基礎。唯一能說明 這些事實的解釋是，就算在耶穌還未升天之前，耶穌自己 的生活、工作、死亡、復 活等所產生的衝擊，已向門徒證明了祂的神性。當然，這 正是第四卷福音書的主旨 所在（特別見：約廿28起）。使徒行傳的記載也與此一致 ，裏面說即使在聖靈降臨 以前（一21：那位揀選使徒的「主」顯然是21節的主耶穌 ，參：第3節），第一代基 督徒已經向耶穌祈禱，稱祂為主（七59）。此外，從聖靈 降臨那日開始，他們便以 耶穌的名替人施洗（二38，八16，十九5）；他們呼求並 信靠祂的名（即信靠祂：三 16，九14，廿二16；參：十六31）；他們並且宣稱祂就是 那位將悔改的心及赦罪之 恩賜給人的主（五31）。這一切都顯示了即使起初他們沒 有清楚明說耶穌的神性（ 使徒行傳也沒有暗示當時已有這種明文說明），但無論如 何這是第一代基督徒賴以 生活及禱告的信仰之一部分（Lex orandi lex credendi）。到了後來，有關道成肉身這 信念的神學性陳述才出現；但教會從一開始便已有這信念 ，不論當時的人表達這信 念時是如何的欠條理。 {\Section:TopicID=1915}Ⅲ　新約聖經作者的立場 　　我們須要留意促使新約作者思考道成肉身一事的那份 興趣，具有怎樣的性質和 限度。我們要特別留意幾位作者如保羅、約翰、希伯來書 作者的想法，他們對此課 題有相對充分的討論。有關道成肉身的方式這種形而上的 問題，以及道成肉身的狀 態等心理學的問題，自四世紀以來在有關基督論的討論中 佔了顯著地位。然而，新 約作者既沒有提出這些問題，更不用說加以處理了。新約 作者對基督本人的興趣並 非哲學思辯性的，而是關乎宗教和福音的。他們談論基督 ，卻並非視之為形而上的 問題，而是視祂為神聖救世主；他們所講有關祂身分的一 切，都是出於一種渴望， 就是要透過表彰祂的工作，證明祂在神拯救計畫中的中心 地位，將榮耀歸給祂。他 們不企圖剖析祂身分的奧秘。他們只須宣稱道成肉身是事 實，是祂為拯救罪人所作 一連串偉大的工作之一，這便足夠了。新約作者對道成肉 身一事唯一企圖「解釋」 的，就是要指出這概念如何符合神拯救人類的整個計畫（ 例如參：羅八3；腓二 6-11；西一13-22；約一18；約壹一1-二2；此外還有希伯 來書的主要論據，一-二， 四14-五10，七1-十18）。 　　這種只關心福音的現象幫助我們了解一個使人困惑的 事實，那就是新約從沒有 思考到*童女生子{\LinkToBook:TopicID=4435,Name=童女 生子（VIRGIN BIRTH） }一事如何表明神性和人性交匯在耶穌身上，而後來的神 學卻對此課題有仔細的討論 。新約作者這種緘默並非如某些人所說，顯示他們對此完 全無知。一個理由充分的 解釋是，新約對耶穌的興趣集中在別處，即是在祂與神拯 救計畫的關係上。這方面 的證據可見於兩位敘述這故事的福音書作者（馬太及路加 ）所運用來敘述這事的手 法。二人所強調的，都不是這樣超自然誕生的一位的獨特 構造；而是要表明一個事 實，就是神藉這次超自然的誕生開展了祂早已預言的計畫 ，要眷顧及救贖其子民（ 參：太一21起；路一31起、68-75，二10-11、29-32）。 在馬太和路加或其他新約作 者的心目中，道成肉身唯一的重要性是直接與救贖有關的 。按蘇格徒〔譯註：Duns Scotus，為十三世紀英國哲學家〕的推想，道成肉身主要 是要使受造界變得完美，救 贖罪人只是次要及附帶的目的；這種觀點雖蒙魏斯科（ Westcott）使之普及化，卻完 全缺乏新約聖經的支持。 　　使徒時代的作者都清楚看出，耶穌的神性和人性與祂 的救贖工作息息相關。他 們明白到正因為耶穌是聖子，祂對其父親心意的展露是完 全及終極的（參：約一 18，十四7-10；來一1-2），而祂的死亡是最有力的證據 ，證明神愛罪人並定意賜福 給信徒（參：約三16；羅五5-10，八32；約壹四8-10）。 他們了解到，耶穌作為神的 兒子，保證了祂大祭司工作的恆久性、無罪的完美性和效 力的無限性（來七3、16、 24-28）。他們曉得耶穌是因具有神性才能擊敗魔鬼及剝 奪牠所有的。這魔鬼就是使 罪人受困於無助境況的「披掛整齊的壯士」（來二 14-15；啟廿1-2；參：可三27；路 十17-18；約十二31-32，十六11）。同樣，他們認為神的 兒子必須成為「肉身」，因 為只有這樣祂才能成為「第二個人」，讓神透過祂解決人 類的問題（林前十五 21-22、47起；羅五15-19）；只有這樣祂才可以成為人與 神之間的中保（提前二5） ；並且只有這樣祂才能為人的罪而死，因為只有肉身才會 死亡。（事實上，「肉體 」與死亡有密切的關係。因此，新約從不用這詞來形容基 督在得榮耀、變成不朽後 的那種人性：「基督在肉體的時候」〔來五7〕所指的， 是基督在世被釘死在十字架 上以前的日子。） 　　因此，我們會預期新約對於任何否認耶穌基督既真是 神、也真是人的說法，都 會視之為可咒詛的、對福音具破壞性的異端。事實上，新 約聖經也確實如此做。新 約唯一所知這種否定的主張來自「幻影基督論說」（ Docetic Christology）（傳統認 為源於克林薩斯 [Cerinthus])。這幻影說否定基督「肉 體」的真實性（約壹四2-3）， 因此也否定祂的肉身死亡（「血」，約壹五6）。約翰在 其首二封書信中駁斥這種主 張，認為它是敵基督的靈所引起的極度錯謬，說它既否定 父，也否定子（約壹二 22-25，四1-6，五5-12；約貳7、9起）。現在學者通常認 為約翰福音所強調的耶穌自 己經驗中的人性軟弱（祂的疲倦，四6；口渴，四7；十九 28；流淚，十一33起）， 是為了針對幻影說在這方面的謬誤。 {\Section:TopicID=1916}Ⅳ　新約「道成肉身」這教義 的要素 　　新約聖經宣稱「耶穌基督成了肉身而來」，其意思可 從三方面去討論。 {\Section:TopicID=1917}a. 道成肉身的那一位 　　新約聖經一貫的做法，是以耶穌與舊約的一神論中那 位獨一真神的關係來申明 耶穌的身分（參：林前八4、6；提前二5；並賽四十三 10-11，四十四6）。基本的定 義是，耶穌是神的「兒子」，這定義源於耶穌自己的思想 及教訓。祂意識到自己是 神獨特的兒子，與其他世人有別。這種意識最少可追溯到 祂十三歲的時候（路二 49）；而在祂受洗時，祂父親從天上而來的聲音證實了這 點：「你是我的愛子」（ 可一11；參：太三17；路三22；這三段有關天上之話的記 錄都用上了 agape{tos 一字 ；這字有一個含義，就是「唯一所愛的」；可十二6的比 喻中該字也有同樣的意思； 參耶穌變像時天上傳來的類似話語，可九7；太十七5）。 當耶穌受審時，祂被問及 究竟祂是否「神的兒子」（在大祭司的口中，這片語的意 思大概只是「從大衛而出 的彌賽亞」）。按馬可和路加的記載，耶穌作了一個肯定 的回答，效果等於宣稱自 己具有神性：ego{ eimi （這是可十四62的說法；路廿二 70則說：「你說〔的不錯〕 ，ego{ eimi~）。ego{ eimi 是加強語氣的「我是」，也 是猶太人絕不會說的話，因為 這是神的自稱（出三14）。根據馬可的記載，耶穌先前也 說過類似的、意思非凡的 話（可六50；參：十三6；也參約翰福音中長長一系列 ego{ eimi 的話：約四26，六 35，八12，十7、11，十一25，十四6，十五1，十八5起） 。耶穌顯然是希望清楚的 說明，當祂自稱是神的兒子時，意思是指祂個人擁有神性 。祂被定罪正是因為他說 了這種「褻瀆」的話。 　　在耶穌提及自己是「兒子」的場合中，上下文總是要 突出祂如何獨特的接近神 ，獨特的為神所喜悅。相較而言，符類福音較少這類的說 話（太十一27=路十22；可 十三32＝太廿四36；參：可十二1-11），而約翰福音則有 許多這類的言論，有的是 耶穌自己說的，有的則是作者的評語。根據約翰的記載， 耶穌是神「唯一」的兒子 （monogene{s：一14、18，三16、18）。祂是永在的（八 58；參：一1-2）。祂與父 神有一種不變的關係，是一種完全相愛、完全契合、完全 溝通的關係（一18，八 16、29，十30，十六32）。身為兒子，祂沒有獨立的自發 性（五19）；祂活凓是要 榮耀父神（十七1、4），方法就是履行父神的旨意（四 34，五30，八28-29）。祂來 到世上，因為父神「差遣」祂（新約有42處提及這點）， 並且要祂在世上完成一項 任務（四34，十七4；參：十九30）。祂奉父神的名而來 ，換言之，祂是父神的代表 （五43）。此外，由於祂全然遵照父神的吩咐而說話行事 （七16起，八26起，十二 49-50，十四10），祂在世上的生活就完全的表彰了父神 （十四7起）。當祂說父神 比他大時（十四28；參：十29），祂顯然並非指父神在本 質上或境況上比祂優越， 而是說祂之順服父神的旨意和主動權是自然的及必須的。 父神比他大，因為就祂與 父神的關係而言，祂本性上自發和樂意扮演兒子的角色。 但這不是說在受人尊崇和 敬拜這方面，祂必須屈居父神之下。事實剛好相反，父神 希望聖子得榮耀，就如聖 子希望父神得到榮耀一樣。父神已賦與聖子兩項重要的工 作──賜人生命和執行審 判，「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣」（五21起）。這等 於說，父神指示所有人像 多馬那樣（廿28）承認子像他們應該承認父自己一樣，即 以聖子為「我的主，我的 神」。 　　新約還有其他概念附屬於「神的兒子」這說法，也都 宣稱拿撒勒人耶穌具有神 性。我們可在下面列舉其中較重要的： i. 約翰說永恆神聖的「道」就是神的兒子耶穌基督 本人（約一1-18；參：約壹一 1-3；啟十九13；參*道 {\LinkToBook:TopicID=2579,Name=道（LOGOS）}）。 ii. 保羅說，聖子在道成肉身後（林後四4）並在道 成肉身前（西一15），都有「神 的形像」。他又在腓二6說道成肉身前的耶穌基督有「神 的樣式（morphe{）」。 學者對這片語應如何準確解釋爭論不休，但腓力斯（J. B. Phillips）的翻譯差不多 可以肯定是正確的：「本質上總是神。」來一3說聖子「 是神榮耀的光輝，是神 本體的真像。」這些話語的背後是個一神論的觀點，絕不 相信有兩個神存在，因 此這些話顯然是要暗示： 1. 聖子本身具有神性，在本體上與父神同質： 2. 聖子完全體現子父神所有的一切。或從反面角度 來說，在神性或性質方面， 父神有的任何層面或成分，聖子也不匱乏。 iii. 保羅引用舊約有關求告「主」（耶和華）的一個 預言，來應用在主耶穌身上，因 此顯示這些預言在耶穌身上得到了真正的應驗（羅十13， 引用珥二32；參：腓二 10-11，與賽四十五23呼應）。同樣的，希伯來書的作者 引用了摩西呼籲天使敬 拜神的話（申卅二43，七十士譯本），又引用了詩人的宣 告：「神阿，你的寶座 存到永遠」（詩四十五6），聲言言些是父神指凓兒子而 說的話（來一6、8）。 這顯示兩位作者都認為耶穌是神聖的。 iv. 新約聖經一貫習慣稱耶穌為「主」──一個用於 希臘宗教的神明的稱呼（參：林 前八5），並在七十士譯本中毫無例外的用作神名字的翻 譯──也似乎暗示耶穌 具有神性。 {\Section:TopicID=1918}b. 道成肉身的性質 　　道「成了肉身」後，祂的神性沒有因此遭放棄、削減 、或萎縮。祂也沒有因此 停止運用道成肉身前祂所擁有的神聖功能。聖經告訴我們 ，祂是支持造物界、保持 其秩序，賜予生命，又維持生命的那一位（西一17；來一 3；約一4）。當祂在世上 的時候，這一切的功能當然並沒有終止。祂來到世上時， 就外表的榮耀來說，祂曾 「虛己」（腓二7；約十七5）；在這意義上祂「成了貧窮 」（林後八9）。但這絕不 意味祂的神聖能力被褫奪了，像所謂虛己說（kenosis theories）所主張的。相反的， 新約強調說，子的神性並沒有因為道成肉身而削減。保羅 說，神本性一切的豐盛， 都有形有體的居住在耶穌基督這位人物裏面（西二9；參 ：一19）。 　　這樣，神的兒子之成為肉身並沒有減少其神性，而是 獲得了一份人性。這不是 說神子居住在一個人的身體裏面，像聖靈後來所作的。（ 將道成肉身看為「內住」 正是涅斯多留派這異端 [Nestorian heresy] 的核心主張 ）。這乃是說，神的兒子開始 過一個完全屬人的生活。祂並非像亞波里拿留（ Apollinaris）所說的那樣，只是披上 了一個肉身的軀殼，取代了這身體的靈魂。祂既取用了一 個屬人的靈魂，也取用了 一個屬人的身體；那就是說，祂經驗了人心靈上及肉體上 的生活。祂的人性是完整 的；祂成了基督耶穌這「人」（提前二5；參：加四4；來 二14、17）。祂的人性也 是永久的。雖然祂現在已被高舉，但祂「仍然是神，也是 人，有人神兩種截然不同 的本性集於一身，直到永遠」（Westminster Shorter Catechism Q. 21；參：來七24） 。 {\Section:TopicID=1919}c. 道成肉身的狀態 i. 這種狀態是一種倚賴及順服的狀態，因為道成肉 身並沒有改變父和子的關係。祂 們的溝通從沒間斷，聖子所說的話和所做的事，是祂的父 神要祂說和做的，祂沒 有在任何一刻逾越父神的意旨（參：第一個試探，太四 2起）。祂承認祂不知道 何時會再回來（可十三32）。但毫無疑問我們不應解釋說 這是為了造就人而說的 託辭（亞奎拿），或說祂為了道成肉身而放下了其神聖知 識（虛己說）。這只是 表示，父神對祂的旨意是在當時不讓祂的腦海裏有這知識 。身為兒子，祂沒有渴 望或尋求知道祂父神不想祂知道的東西。 ii. 這是一種無罪及無瑕疵的狀態，因為道成肉身並 沒有改變神子的本質及特性。聖 經數次聲稱祂的一生是無罪的（林後五21；彼前二22；來 四15；參：太三 14-17；約八46；約壹二1-2）。祂毋須為自己的罪而死（ 參：來七26），這事實 證明了祂得蒙豁免，不用承襲由亞當而來的原罪，因此祂 可以作人的代表和代替 人而死，是義的代替了不義的（參：林後五21；羅五16起 ；加三13；彼前三18） 。祂一直是那位神子，因而祂是無瑕疵的，也無法犯罪（ 參：約五19、30）。在 這道成肉身的狀態中，祂不能背逆父神的旨意，正如祂在 道成肉身前不能一樣。 祂的神性保證了祂會在肉身中達至無罪；倘若祂要像一隻 「無瑕疵無玷污的羔羊 」那樣死（彼前一19），這無罪狀態便是一項先決條件。  iii. 這是一種經歷試探和道德衝突的狀態，因為道成 肉身是真正的進入人道德生活的 狀況之中。雖然祂是神，祂本身不可能向試探屈服；但祂 也是人，祂須要抵禦試 探以致得勝。祂的神性所保證祂的，並非使祂可免受要祂 偏離父神旨意的試探， 又並非使祂可以獲得豁免，毋須面對那不斷而陰險的試探 在人心靈中所產生的緊 張和苦惱。而是當祂受試探時，使祂可以抵受而得勝，正 如祂在祂彌賽亞的事奉 中，面對最初的試探時所作的（太四1起）。希伯來書的 作者強調，因祂親身經 歷了試探，以及為了順服父神而要付上的昂貴代價，祂就 能夠給予備受試探和極 度困苦的基督徒有效的憐憫和幫助（來二18，四14起，五 2、7起）。（*耶穌基 督的生平與教訓{\LinkToBook:TopicID=2096,Name=耶穌 基督的生平與教訓（ JESUS CHRIST, LIFE AND TEACHING OF)}） 　　書目：J. Denney, Jesus and the Gospel, 1908; P. T. Forsyth, The Person and Place of Jesus Christ, 1909; H. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, 1912; A. E. J. Rawlinson, The New Testament Doctrine of the Christ, 1926; L. Hodgson, And was made Man, 1928; E. Brunner, The Mediator，英譯本 1934; D. M. Baillie, God was in Christ, 1948; L. Berkhof, Systematic Theology 4, 1949，頁305-30; G. C. Berkouwer, The Person of Christ, 1954; K. Barth, Church Dogmatics, 1, 2, 1956，頁122-202; V. Taylor, The Person of Christ in New Testament Teaching, 1958; O. Cullmann, The Christology of the New Testament，英譯本 1960; W. Pannenberg, Jesus-God and Man, E. T. 1968; C. F. D. Moule, The Origin of Christology, 1977。 J.I.P.