【解釋聖經（INTERPRETATION, BIBLICAL）】

解釋聖經（INTERPRETATION, BIBLICAL）　　解釋聖經的目的，是讓讀者清楚明白聖經的意思和信息。有些解釋原則是聖經和其他文學作品──特別是古代文學作品──共通的；一些解釋原則卻與聖經在神啟示上和在神子民生命中的獨特地位息息相關。 {\Section:TopicID=1934}Ⅰ　一般的解釋原則　　聖經的每一部分必須按它的脈絡來解釋，這不單指語文上緊接的脈絡（上下文），更包括廣義的脈絡，就是經文所屬的時間、地方和生活情景。因此，假若要更全面掌握經文的意思，有幾方面需要注意。 {\Section:TopicID=1935}a. 語言及風格　　聖經中，一些成語及語法的結構，可以跟我們今天所習慣的大有差別，因此，對這方面的認識是正確的解釋所必須的（*次經的語言 {\LinkToBook:TopicID=2490,Name=次經的語言（ LANGUAGE OF THE APOCRYPHA）}；*舊約的語言 {\LinkToBook:TopicID=2492,Name=舊約的語言（ LANGUAGE OF THE OLD TESTAMENT）}；*新約的語言 {\LinkToBook:TopicID=2496,Name=新約的語言（ LANGUAGE OF THE NEW TESTAMENT)}）。我們也應注意到聖經中不同的文學體裁，以免用解釋散文故事的準則去解釋詩歌，聖經中大部分的文學體裁亦見於其他的文學中，然而聖經的預言和啟示文學卻有其特色，需要特別的解釋程序。 {\Section:TopicID=1936}b. 歷史背景　　聖經敘述的事蹟發生在近東文化之中，歷多個世紀，直到主後100年。在這幾千年之中，急劇的改變陸續發生，因此，我們若要了解聖經啟示的不同階段，必須把它們與其正確的歷史背景連起來；否則，我們有可能以福音書時代的德道標準，去衡量中期青銅時代人民的行為表現。並且，在我們能夠辨認出某卷聖經的永恆真理之先，我們必須將經文連繫到它本身的時代情況；如此我們便更能將永恆的真理重新應用在我們的時代。 {\Section:TopicID=1937}c. 地理環境　　我們不應低估氣候和地勢對一個民族的人生觀及生活方式（包括宗教信仰）的影響。舊約所反映的宗教衝突跟巴勒斯坦的地理情況有緊密關連。例如：巴力敬拜是在一個靠雨水維持生命的地區興起。對當地迦南人來說，巴力是使大地肥沃的風雨之神，而巴力敬拜是一種巫術儀式，旨在確保雨量的適中和農作物的豐收。事實上，地理的情況已經大量混進聖經的語言中（無論是字面上或是修辭上），因此，對地理情況的認識，是了解聖經語言的要素。這在舊約尤為重要，但就算在新約，學者們長久以來都承認，小亞細亞的歷史地理，對使徒行傳和書信的解釋有很大的貢獻。 {\Section:TopicID=1938}d. 生活情況　　了解聖經時代人民的日常生活、愛與恨、盼望與恐懼、社會關係等等，比認識時代、地理和語言更為重要。研讀聖經而不理會其生活情況，等如將聖經置於真空之中去研讀，將聖經本來沒有的東西強加在其上。主要由於考古學的發現，我們能夠大致上重繪，聖經中歷代人民私下和當眾的生活情況，而我們若以投入的態度研讀經文，也多少能夠感同身受，以人的觀點角度看當日的世界。嘗試去想像聖經人物昔日必有的感受，會使我們受益匪淺；身為亞伯拉罕家中的僕人；在埃及地為奴的以色列人；當約書亞帶領以色列人圍繞耶利哥城時，城中的一個居民；西拿基立大軍壓境之際，在耶路撒冷的一個居民；大衛軍旅中的一名士兵；那位侍候乃幔妻子的被擄婢女；在尼希米帶領下一名建築城牆的人……等等；他們有何感受？我們這樣做的時候，就會發覺聖經對每個世代都具吸引，部分原因是它集中描繪人類生活上古今中外基本不變的事情。 {\Section:TopicID=1939}Ⅱ　特殊的解釋原則　　聖經解釋不單是對個別經卷的解釋，而是對它們作為聖經一部分的解釋，我們要注意聖經的各卷對整本聖經的宗旨有何貢獻，由於聖經記錄了神對人的話，和人對神的回應，它也包括了救恩所需的一切東西，並構成了教會中信仰與生活的規則，所以我們應該預期整本聖經有它的一致性，可從整體的角度去解釋聖經的每一部分。我們更可預期一些貫徹性的解釋原則。　　猶太人對舊約聖經的傳統解釋，是以律法為貫徹性的原則，而他們對律法的了解乃是按照主要拉比學派的教導。至於先知書和聖卷，則主要被看作律法的註釋。除了經文表面的意思（p#s%at]）外，他們亦會運用各種明確的釋經原則，引申出更廣闊的應用（d#ras%），然而以現今的釋經標準來衡量他們的解釋有時顯得相當牽強。　　新約和早期基督教的作品，把舊約的聖言看為一個整體，它教導讀者得凓救恩，並在各方面裝備他，使他能夠事奉神（提後三15起）。先知們在聖靈的大能感動下說話，見證基督就是應驗神應許的那一位。新約的作者們雖有不同的個性、風格和思想，以致我們解釋他們的作品時須有所調整，然而在「基督應驗舊約」這點上，他們的看法是一致的。來一1-2將神在古時「多次多方」說話的做法，與神藉祂的兒子所說那完全及最終的話作對比；保羅的作品也追溯神歷來在亞當、亞伯拉罕、摩西和基督的各個階段中，與世人的關係。新約對舊約的解釋是以基督為貫徹性的原則，卻沒有機械式地應用這原則，而是帶出聖經啟示的歷史性和漸進性的本質，這種創新的解釋原則，明顯是使徒教會從基督自己領受並流傳下來的。　　使徒時代之後的聖經解釋，受到希臘的默示觀所影響，對經文採大幅度的寓意解釋（allegorization）。此影響在亞歷山太至為明顯，在基督教之前該城已有斐羅寓意解釋舊約的做法。這流派相信人可透過寓意化釋經確定施予默示的聖靈之心意。聖經中，許多按照字面意思在理智上和道德上難以接受的經文，都能透過寓意化的解釋變得可以接受。這由亞歷山太的教父發展，然後為大多數西方教父所採用的方法，其實使聖靈的心意變得模糊不清，並抹殺聖經啟示的歷史性。與亞歷山太學派抗衡的是安提阿學派，後者雖沒有完全否定寓意的解釋，卻對經文的歷史性意義有更中肯的看法。　　中世紀的釋經者把聖經的字意，與更高的靈意作出詳盡的區別，將靈意細分為三種──寓意性：從敘述體裁的經文推論出教義；道德性：找出經文對生活和品行的教訓；類比性：從地上的事物看出屬天的意義。然而中世紀的初期，字意解釋的探討也有很好的成果，十二世紀法國的聖維克多（St Victor）學派就是其中佼佼者。　　宗教改革家們重新重視聖經的字面意思，與歷史文法的釋經方法，並以後者達致經文字面意思的方法。歷史文法的釋經是基礎，然而當根基立好之後，就需要注意神學上的釋義和實際的應用。再者，歷代屬神的子民在生活中使用聖經，不斷從新的角度帶出經文的意思；當然這些新的亮光必須植根於原來的真正意思，才可置信。例如我們透過羅馬書對奧古斯丁、路德和衛斯理生平的重大意義，能夠更明白羅馬書；但是這卷書之所以在他們生命中產生影響，是由於他們勝於常人，能夠掌握保羅寫此書時原來的意思。　　預表的解釋方法今日捲土重來，但使用這方法的時候必須小心，加以約束。最可取的預表解釋法，是在聖經對神施憐憫、行審判的陳述中，辨認出重複出現的意調；按此理解，陳述中較早階段的事情，可以看為較後期事件的預告與釋例（參：保羅在林前十1起如何應用以色列人在曠野的經歷）。　　基督徒可以從基督對舊約的應用，獲得一個不變的標準和榜樣，此外，聖靈現在一部分的工作就是向信徒解明聖經的意思，好像復活的主向以馬忤斯路上兩個門徒解明聖經一樣（路廿四25起）。　　書目：F. W. Farrar, History of Interpretation, 1886; B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages2, 1952; C. H. Dodd, According to the Scriptures, 1952; H. H. Rowley, The Unity of the Bible, 1953; E. C. Blackman, Biblical Interpretation, 1957; R. M. Grant, The Letter and the Spirit, 1957; J. D. Wood, The Interpretation of the Bible, 1958; J. D. Smart, The Interpretation of Scripture, 1962; Cambridge History of the Bible, 1-3, 1963-70; J. Barr, Old and New in Interpretation, 1966; I. H. Marshall 編，New Testament Interpretation, 1977; G. W. Anderson 編，Tradition and Interpretation, 1979。 F.F.B.