【以賽亞書（ISAIAH, BOOK OF）】


以賽亞書（ISAIAH, BOOK OF） {\Section:TopicID=1945}Ⅰ　大綱 {\Section:TopicID=1946}a. 有關以賽亞當代的預言，（ 一1-卅五10） i. 引言（一1-31）斥責虛有其表的敬拜及其他，年 代不詳。 ii. 以賽亞最早期的預言（佔大部分）（二1-五30） 。論到將來臨的和平 國度的預言（二2-5；參：彌四1起）。主的日子──要使 凡狂傲和自 誇的人降卑之時（二6-22）。耶路撒冷驕奢的女子（「以 賽亞的時裝 雜誌」）（三16-四1）。葡萄園之歌（五1-7）。 iii. 以賽亞蒙召就職的異象（六1-13）。 iv. 現時世上的王國和將來神的國度（七1-十二6） 。七1-九7涉及的事件 主要是來自敘利亞和以法蓮聯盟〔對抗猶大〕的戰爭。對 亞哈斯的斥 責和有關以馬內利的預言（七1-25）。以賽亞暫停公開露 面（八 11-22）。彌賽亞降生（九1-7）。神伸手攻擊以法蓮（大 概是以賽亞 最早期的預言之一）（九8-十4）。亞述被以色列的聖者 挫敗（十 5-34）。彌賽亞和神的國度（十一1-十二6）；這段把世 上王國的強暴 與神將來國度的和平勾畫出一個特別鮮明的對照。十二章 內有一首感 恩之歌，也是本段的結語。 v. 主要是有關外邦的預言（十三1-廿三18）。巴比 倫（十三1-十四23） （其中加插了十四4-23那首震撼人心的諷歌）；亞述（十 四24-27）； 非利士人（十四28-32）；摩押（十五1-十六14）；亞蘭 和以法蓮（十 七1-14；日期大概是稍早於第七章）；埃提阿伯和埃及（ 十八1-廿6， 廿，或可包括十八章，是主前約715年的事，而十九章的 日期則難於 考究）；巴比倫（廿一1-10）；以東（「守望的啊，夜裏 如何？」） （廿一11-12）；亞拉伯（廿一13-17）；耶路撒冷（廿二 1-14）；舍 伯那和以利亞敬（廿二15-25）；腓尼基（廿三1-18）。 vi. 歷史的終局：「以賽亞發出的啟示錄」（廿四 1-廿七13）。見以下 III. a. (iv) 項{\LinkToBook:TopicID=1955,Name=a. 一至卅九章}。 vii. 鍚安的罪惡、災劫和拯救；亞述的衰亡；埃及無 用的援助（廿八1-卅 三24），其中幾篇預言發出的年代應是主前705-701年。 把犁人的比喻 （廿八23-廿九）。彌賽亞的國度（卅二1-8）。 viii. 雙線發展的前景（卅四1-卅五10）對以東和普世 的審判（卅四1-17） 。對「主所救贖者」的拯救（卅五1-10）。 {\Section:TopicID=1947}b. 歷史篇章（卅六1-卅九8） 　　西拿基立的侵略（卅六1-卅七38）。希西家遘疾和復 元（卅八1-22） 。米羅達巴拉但的外交使團（卅九1-8）。 {\Section:TopicID=1948}c. 假設百姓已被擄往巴比倫的 預言（四十1-五十 五13） 　　上述各章預言以色列從被擄地回歸故土，以及重建錫 安，因而得以宣 揚耶和華的榮耀。這十五章可細分為下列各要點： i. 引言（四十1-31）撮述論其後各章的內容，可分 為四小節：1-2節、 3-5節、6-11節、12-31節。 ii. 突出古列未來行動的預言（四十一1-四十八22） 。四十四28和四十五 1這兩處經文指明其名字。參：四十一1-16（古列的作為 將使列國戰兢 ，但以色列不用驚惶），四十一21-29（古列所行的叫錫 安歡呼），四 十三9-15（古列傾覆巴比倫），四十四24-四十五13（古 列的勝利引致 錫安獲重建），四十六8-13（加插巴比倫覆亡的預言）， 四十八 12-16。又可比較其他有關巴比倫覆亡的預言，特別是四 十六1-四十七 15。「巴比倫的女子」（四十七）和「錫安的女子」（四 十九14起， 及其餘有關經文）顯出鮮明的對比。在這幾章中，以色列 雖遭逢憂患 ，卻蒙撫慰，神應許救他們脫離巴比倫（參：四十一 8-20，四十二8-四 十三8，四十三16-四十四5，亦泛見於四十八）。經文宣 揚耶和華的榮 耀，力言耶和華和偶像的歧異（參：四十二8-17，四十四 6-20，四十五 9-25等）。四十二1-7是第一首「僕人之歌」，當中引介 了「主的僕人 」。 iii. 突出錫安將獲重建的篇章（四十九1-五十四 1-7）。參：四十九14-五十 3，五十一17-五十二12，五十四。經文再沒有提及古列的 征伐或巴比 倫的荒涼；因此，耶和華與偶像的對照亦不若以前的強烈 。四十九 1-9上，五十4-11，五十二13-五十三12出現了第二、第三 及第四首「僕 人之歌」。其內容是發出更多有關「主的僕人」的預言、 祂對以色列 和外邦的使命，以及祂的順服和受苦，死亡和雪恥。 iv. 勉勵人憑信心接受這些應許（五十五1-13） {\Section:TopicID=1949}d. 其他預言（五十六1-六十六 24） 　　這十一章經文的內容不易撮寫，因為其中的預言有多 種性質，甚至可 能指向不同的年代。在某些段落中，以色列好像處於被擄 時期（五十七 14，五十八12，六十10起，六十三18，六十四10-11）， 而另一些部分則 似乎記載他們定居於迦南（如：五十七3-7）。此外，這 十一章經文的思 想，大部分在書中較早段落已曾出現。 i. 外邦人中遵守律法的歸化者，甚至太監都有分於 神的救恩（五十六 1-8，特別注意7節）。 ii. 領袖和百姓的罪齊被指斥，特別是拜偶像的罪（ 五十六9-五十七13上 ）。本段可能是指瑪拿西當政的時期。 iii. 痛悔者的安慰（五十七13下-21，特別注意15節 ），此段與四十至五十 五章似有密切關係。 iv. 信仰真偽辨（五十八1-14），先知特別提到禁食 和守安息日的事。 v. 神拯救的必要條件是人的悔罪（五十九1-21）。 指斥罪惡（1-8節）。 怨言與認罪（9-15節上）。審判與拯救（15下-20節）。 耶和華的約（ 21節）。 vi. 錫安蒙拯救（六十1-六十二12；注意此段與四十 -五十五章亦有密切關 係）。錫安蒙拯救的光明前景也涉及萬國蒙福（六十 1-3）。在六十一 1起，傳大喜信息的使者出現了（比較四十9，四十一27， 五十二7）； 這段經文在路四17起成了耶穌事工的藍圖。 vii. 耶和華怒懲以東（六十三1-6）。 viii. 悔罪與懇求。神在過往的日子曾為祂的百姓施行 奇妙的拯救，先知 因而求神再次為百姓的緣故介入歷史，救贖他們（六十三 7-六十四 12）。 ix. 悖逆神的百姓與順服的僕人（六十五1-25）。斥 責偶像崇拜（3節起， 11節）；應許新天新地的來臨（17節）。 x. 六十六1-24。耶和華嚴斥祂深惡痛絕的一些獻祭 敬拜方式（1-4節）， 錫安得享榮耀，惡人終被懲罰（5-24）節）。 {\Section:TopicID=1950}Ⅱ　來源、結構、作者問題 {\Section:TopicID=1951}a. 以賽亞的寫作活動 　　關於以賽亞的寫作活動，我們所得的資料甚少。八 1只提到一句筆錄 的文字（「瑪黑珥，沙拉勒，哈施罷斯」）；八16應作比 喻句解；卅8可 能是指對第7節那一短句（「坐而不動的拉哈伯」）的抄 寫，然而，這亦 可表示先知要把一段較長的文字記錄下來。卅四16提到「 耶和華的書」， 這暗示16節之前的第卅四章的預言已被抄錄下來。六章及 八章用第一身「 我」的寫法，這點支持該兩章聖經乃以賽亞本人的手筆的 建議。但是，我 們必須注意第七章提到先知本人的地方都採用第三身（參 ：廿章）。 　　由以賽亞本人執筆寫成的預言，極可能超過上述經文 所顯示的。支持 這結論的論據，是書中的文字和風格所具備的不凡造詣及 統一性。然而， 假如先知書大部分是先知本人的手筆，其作品的結構理應 比較明淨俐落。  　　本書的卅六至卅九章是與王下十八13-廿19平行的。 關於這一點，我 們不可忘記，根據代下廿六22，卅二32的說法，以賽亞也 是一位歷史作家 。至於卅六至卅九章的作者是否以賽亞，這問題恐怕不能 肯定地回答。 {\Section:TopicID=1952}b. 結構 　　以賽亞書肯定不是把零散的預言隨意編集而成的。其 中可見明顯的時 序編排。二至五章大部分是以賽亞最早期的預言，七1-九 7大概都屬於敘 利亞─以法蓮戰役（主前734）期間的預言。十八至廿章 進到主前715至 711的年代，而廿八-卅七章的一些預言則於主前705至 701的年代。四十至 六十六章的預言，則大部分是從百姓被擄，也許甚至是被 擄回歸後的角度 發出的。 　　至於本書的內容題材，亦顯見刻意的編排（見 I. 大 綱 {\LinkToBook:TopicID=1945,Name=Ⅰ　大綱}）。其中頗 為突出的是十三 至廿三章一系列有關異邦的預言；值得留意的是，這類預 言大都是如此開 始的：「論……的默示」。四十至五十五章，大體上也可 算是自成段落的 。還有，卅九6起的經文顯然有承上啟下的作用，把一至 卅九章與四十至 六十六章連接起來。 　　但在另一方面，時序的編排卻肯定沒有貫串全書。例 如九8-十4就記 錄了一篇大概是以賽亞最早期的預言；第十七章的年份或 許是稍早於主前 734年，即與第七章的年代接近；廿八1-6也記錄了一篇早 期的預言。我們 亦須注意，從百姓被擄這角度而發出的預言，雖然主要放 在第四十章及以 後各章，但第卅五章也以被擄的時代為背景。我們甚至不 得不作出如下的 結論：五十六至六十六章內的預言，是從不同年代的不同 角度說出的，包 括被擄前（如：五十六9-五十七13）、被擄期（如六十 -六十二），以及被 擄後回歸之時（如：五十八）；然而，這些預言卻並列雜 見於這十一章之 中。 　　再者，顯而易見的是，在內容題材方面，本書的編排 同樣沒有貫徹始 終。我們在上文已指出，十三至廿三章主要是論異邦的預 言，但廿二章則 例外，而其他地方卻又出現抨擊異邦的預言（例如指斥亞 述的十5-34，就 與十四24-27的神諭很接近）。 　　我們又須留意，書中有標題式的字眼（一1，二1，十 三1等）。此外 ，以賽亞蒙召為先知的異象是記載在第六章，可謂姍姍來 遲。 　　本書的結構所牽涉的問題是複雜的──其實情比以上 概覽的各種考慮 更為複雜。可以確定的是，現存的以賽亞書是根據較短的 預言集編成的。 但我們始終只能說，這書的寫成經過今已不可考。學者們 曾多方推敲本書 寫作的不同階段，但所得出的結論卻缺乏說服力。例如， 有人認為一-十 二，十三-廿三，廿四-廿七，廿八-卅五原本是獨立的彙 編。無庸置疑，以 書中現有的編排來看，這些段落的確是自成單元的。第十 二章的感恩之歌 ，或是卅五章的救恩應許，都適宜用作一輯彙編的結語。 然而，我們不可 排除如下的假設：這種編排是出於全書最後一位編輯者之 手。 　　至於四十至五十五章，所收錄的大概是原本各自獨立 的預言：我們很 難相信它們本來是屬於一個整體的。但在另一方面，這幾 章聖經中屢次重 現相同的主題。如此的編排又斷不是完全隨意的；換句話 說，其中可見某 種時間先後的次序（見 Ｉ　大綱 {\LinkToBook:TopicID=1945,Name=Ⅰ　 大綱}）。大部分的批判學者都認為這幾章的作者同屬一 人，至少其思想 精髓是來自同一個人的。 {\Section:TopicID=1953}c. 作者問題 　　今日很多學者認為以賽亞書許多部分不是以賽亞寫的 ──不僅否認那 些文字出自他的手筆，更認為其中的題材內容根本不是來 自以賽亞本人。 有些人竟然主張連一至卅五章也收錄了很多非以賽亞的言 論。學者們的意 見在程度上雖然紛紜，但大多數人都同意，以下各段不能 歸屬這位先知名 下：十三1-十四23，廿一，廿四-廿七，卅四-卅五。此外 ，批判學者差不 多異口同聲地贊成四十至六十六章不是出自以賽亞本人。  　　他們相信四十至五十五章主要是一位被稱為「第二以 賽亞」（ Deutero-Isaiah）的人所作的。按這些學者的看法，此人 發出預言的年代應 是介乎波斯王古列早年的勝利（約主前550），與他征服 巴比倫的期間。 古列王攻下此城後，接凓便頒佈御令，容許被擄的猶太人 回歸故鄉（主前 538）。然而，有些學者則堅持說，這位第二以賽亞的預 言有些部分應是 主前538年之後寫的。至於這位先知活動的地區，大多數 學者主張巴比倫 ；亦有人提出巴勒斯坦，埃及以及其他的地區。 　　至於五十六至六十六章，也有部分學者將其歸入第二 以賽亞的名下。 但有些學者更主張這是另一位作者的手筆，把此人稱為「 第三以賽亞」（ Trito-Isaiah），將他的年代定為約主前450年，即瑪拉 基的時代（如：杜姆 [B.Duhm] 持此議），或接近主前520年，即哈該和撒迦利 亞的時代（如： 塞連 [E. Sellin] 和埃利哲 [K. Elliger] 持此議）。 當然還有其他持異議者， 他們認為五十六至六十六章不是同一時代的作品；一些學 者甚至認為當中 有些部分來自主前八世紀，另一些部分則來自主前二世紀 。 　　以下所考慮的都與第二以賽亞的問題有關： 1. 猶太人的傳統一致認為以賽亞是全書的作者。一 -卅九和四十-六十六章 是以一個整體存留後世；我們的確可把卅九6-8看為先知 書上篇和下篇 之間刻意的轉接點。從《傳道經》〔譯註：舊約次經之一 〕四十八 24-25看來，其作者耶穌便西拉（Jesus ben Sira）（約 主前200）顯然認 為以賽亞既是四十至六十六章的作者，也是一至卅九章的 作者。昆蘭 團體的幾份以賽亞書抄本顯示，那兒的文士在主前一世紀 或二世紀抄 寫這書的時候，是把這卷書視為一整體的。採用聖經以外 的傳統作為 證據，固然不能作定論，本人也認為舊約聖經本身並非無 可置疑地指 明以賽亞是全書的作者；縱然如此，有兩點是不可忽視的 。 　　首先，大家公認「第二以賽亞」若非以色列最偉大的 先知，也是 最偉大的先知之一。倘若這位偉大先知的蹤跡竟這麼徹底 地從傳統中 被塗抹掉，以致我們連他的名字也不知道，這就真的奇哉 怪也！第二 方面，在傳統的印證而言，新約聖經中的證據自然佔有特 別的地位。 以下各段取自四十至六十六章的經文，在新約中被引用的 時候，是以 「就是先知以賽亞所說的」之類的話作為引言：賽四十 3（於太三3） ，賽四十二1-4（於太十二17-21），賽五十三1（於約十 二38，及羅十 16），賽五十三4（於太八17），賽六十五1-2（於羅十 20-21）。還有 一點必須注意的是，那些否認四十章起不是以賽亞作品的 學者，往往 基於類似的原因，否認第十三章也是他寫的；然而，在這 章的開頭有 一句引子，指明這章是「亞摩斯的兒子以賽亞」的默示。  2. 把四十章起劃歸第二以賽亞的說法，其最有力論 據無疑是，這些篇章 的背景是猶太百姓在巴比倫流亡的時代──更準確地說， 是流亡期終 結前的日子，即在由主前550年以後。這部分的經文開首 便說「他為自 己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰」（四十2），壓迫 百姓的外敵是 巴比倫（四十六-四十七）；但在以賽亞的生平，壓迫者 乃是亞述。作 者清楚提到波斯王古列（主前559-529）的名字。四十三 14和四十八 14等經文預言古列將征服巴比倫，但四十一1-7、25等經 節則暗示他已 取得初步成就。 　　對上述的論據，我們可以這樣回答：說預言的聖靈（ Spirit of prophecy）能夠向先知們啟示將來未成之事，而第二以賽 亞之說的支持 者的確往往不大重視這一點。但即使是那些願意全面顧及 這一點的學 者，也在這方面遇到疑難。我們實在很難想像以賽亞站在 聖殿的院子 中，為了在百多年以後才臨到的大禍安慰他的同胞。也許 我們可以這 樣假設：這些預言只向先知的門徒傳講（參：八16）── 又或許他根 本沒有用口講，僅是把預言筆錄下來而已。即使如此，以 下的問題仍 然出現：如果我們接受以賽亞確實是這些篇章的作者，我 們豈不是必 須假設，聖靈是以一種非常「機械化」的方式感動這位先 知，而他所 領受的默示與他腦海中自覺的觀念毫無關連？以下的提議 可能有助於 解答這些質疑。 　　以賽亞是在瑪拿西作王的時候寫下這些預言，因為在 那期間他不 可能公開活動（參：王下廿一16）。當日的百姓罪惡昭彰 ，其嚴重程 度使先知清楚知道神的審判必會來臨（參：王下廿一 10-15）。事實上 ，在他心靈的眼睛裏，審判已臨到眾人。然後，預言的靈 又給他啟示 ，告訴他審判會按時結束（見 III. a. (ii)，「審判和 拯救」 {\LinkToBook:TopicID=1955,Name=a. 一至卅九章}）。 我們還可以作進 一步的推論，先知的心靈眼睛所見的審判，由於瑪拿西的 悔罪（代下 卅三12起），以及約西亞的改革（王下廿二-廿三）而「 延遲」了。此 外，須加注意的一點是，根據賽卅九5-7，以賽亞早已知 道百姓將被擄 往巴比倫。 　　不錯，這些預言是以百姓被擄往巴比倫的末期為背景 ，且顯示古 列已步上了歷史的舞台；可是，至於放逐期間其他的實際 情況，作者 的話不太具體，而作者倘若經歷了放逐的生活，這方面的 記載斷不會 如此。 3. 論者指出了一-卅九與四十-六十六兩段之間在文 詞、風格和概念等各方 面的差異。我們的確可以說一-卅九的文詞含蓄而多舉例 設喻，但是四 十-六十六的文詞比較冗長；比起一-卅九，四十-六十六 較突出神掌王 權的普世性；一-卅九講述彌賽亞君王，但是在四十-六十 六，他的地位 卻被耶和華的受苦義僕取代了。然而，我們不必基於上述 差異便放棄 這本書是個整體的論點，因為除了差異之外，我們亦發現 這兩部分明 顯有雷同之處。這裏特別提出下列例子：第一，一-卅九 不僅描述彌賽 亞的榮耀（比較十一1和五十三2），四十-六十六亦不僅 描述僕人的受 苦（參：四十二1-7，五十三11-12）；第二，「以色列的 聖者」這個對 神的稱號，在一-卅九出現十二次，在四十-六十六出現十 三次，但在其 餘的舊約經文則只見過五次。（這方面可再參考 J. H. Eaton, VT 9, 1959，頁138-57。) 　　以上各段旨在簡介探討這些難題的思想方向，以及正 反雙方所徵引的 論點。本文的結論是，我們沒有必要完全否定以賽亞在四 十至六十六章的 寫作上有任何參與，而且這種否定更會招致非議。但在另 一方面，就算那 些願意毫無條件地接受聖經本身的見證的人，也可能來到 一個結論，承認 以賽亞書裏有一些部分並非出自以賽亞本人。第一至卅九 章已可能出現這 情況；論到四十至六十六章，我們就更有理由採納上述的 建議。筆者認為 可接受的主張乃是，四十至六十六章具有一個由以賽亞的 話組成的核心， 後來先知的門徒（自覺跟他有緊密連繫的人）依原作者的 精神增衍成書。 然而，我們今日已不可能分辨以賽亞核心和門徒增衍的比 重了。 　　在結束本部分之前，最後提出兩點： 1. 近日有一個頗流行的思想趨勢，極重視師徒口耳 相傳的傳統。這學派 認為先知的話語是由他的門徒以口傳授；在傳遞過程中， 為了因應不 同的時勢，先知的話語不免被後人多次重編修訂。如果這 說法有任何 可取之處的話，當我們試圖探討四十至六十六章的本源的 時候，便不 宜忽略。若據此推論，四十至六十六章便可能具有一個由 以賽亞的話 所組成的核心，但這核心的範圍卻不能確知了。 2. 我們要緊記的一點是，那些否定以賽亞是四十至 六十六章的作者的人 ，大部分相信這些篇章的作者或幾位作者屬於以賽亞的門 派。此外， 雖然他們援引論據要證明以賽亞書有不同的作者，但他們 都承認一至 卅九章和四十至六十六章之間有緊密的關係。這方面的例 子，見以上 有關「以色列的聖者」這稱號的討論。 {\Section:TopicID=1954}Ⅲ　本書的中心信息 　　自古以來，以賽亞便被稱譽為舊約最偉大的先知。後 人給他的稱號包 括「先知中之鷹」、「舊約中的福音使者」等。他的作品 不僅文詞和思想 都浩瀚雄奇，而且靈訓深邃富饒。 {\Section:TopicID=1955}a. 一至卅九章 　　談到這部分的信息綱要，讓我們首先討論神的稱號「 以色列的聖者」 （我們已在上文提過，這種號是以賽亞特別多用的），以 及先知其中一個 兒子的名字──「施亞雅述」，意即「餘民將回歸」。 　　由於以賽亞蒙召時所見的異象（六3），神是聖者這 一個觀念深刻地 銘印在先知的心裏。正如阿摩司被稱為公義的先知。何西 阿被稱為憐愛的 先知，以賽亞則素來被稱為聖潔的先知（參：一4，五 16、24，八14，十 17、20，十二6，十七7，廿九23，卅11-12，卅一1，卅七 23等）。神是至 聖者；意指祂遠遠超越祂所創造的一切之上，與它們徹底 不同。這截然的 分別不僅顯於祂的道德完美性（參：六5），也顯於祂的 能力、義怒、慈 愛、信實，以及祂所有的美德（又參：廿九16，卅一3） 。耶和華的聖潔 就是祂神性的精髓，這特性迫使人在敬拜祂的時候不能不 恐懼顫抖。 　　這位聖潔的神與以色列建立特殊的關係（一2，五1起 ，以及其他有關 的經文），與大衛家更有特別緊密的關係（八13，十一 1等）。祂住在以 色列人當中，祂的居所在錫安山上（八18，十一9等）。 　　由於神是「以色列的聖者」，祂與其子民的關係存在 一種永久性的張 力。祂一方面對以色列的罪惡發出嚴厲的申斥，但在另一 方面，祂卻沒有 毀棄與以色列的約。因此才有這個保證：餘民將回歸。這 話的頭一個意思 是：審判將臨，惟有餘民得以存活。但它的意思也是：至 少有一批餘民可 以存活，餘民必定回歸（意即回歸家鄉）。神在烈怒中仍 不忘憐憫。我們 也可以把這句話翻譯為：「餘民向神回轉，他們回心轉意 」。他們的回歸 和得救必須依循悔改之路。餘民的教義在以賽亞的信息中 是極其突出的， 在先知書的開端便出現了（六13）。也許先知已在他的徒 眾中察覺餘民的 端緒了；而先知在其早期的事奉中，就曾經有一段長時間 不作公開活動， 隱居於他的門徒中間（八16-18）。 　　以下闡論上述信息大綱的涵義： i. 神的要求與以色列的罪惡。以色列的聖者要求祂 的子民尊祂為聖（八 13）：藉凓單信靠祂，遵行祂的誡命，並聽從祂的眾先知 的話。由於 耶和華已經與以色列立約，以色列的罪惡基本上是在於背 叛神（一 2-4，卅1-9等）。在以色列的聖者面前，他們既不保持應 有的柔和謙卑 ，反倒變為高傲浮誇（二6起，三8，五15-16、19起，廿 二1起，廿八 15，廿九14起，卅二9起，等）。以賽亞屢次堅決地表示 ，人無論是犯 哪一方面的罪，首先和最嚴重的乃是得罪神。 　　以賽亞指斥那些充滿罪惡的敬拜（這點不及何西阿的 信息那麼突 出）。他猛烈抨擊那徒具形式的禮儀（一10起，廿九13） ，丘壇獻祭 ，以及偶像崇拜（二6-8，十七7-8，三十22，卅一7等； 又見八19）。 　　在他早期的事奉中，他同時特別嚴責社會上的罪惡─ ─〔上層人 士〕壓迫無助者，生活奢華揮霍和酗酒鬧事等（參考以下 例子：一 15-17、21-23，三14-15、16起，五7-8、11起、14、 22-23，十1-2，廿 八7起，卅二9起）。在這方面，先知大概曾受阿摩司的影 響。 　　在政治問題上，以賽亞主要要求百姓信靠那位以色列 的聖者（七 9起，八12-13，十20，十七7，廿八16，卅15等）。這一 點如何表現於 實際的政治策略呢？以賽亞從沒有提倡放棄國防，但他多 次提出警告 ，反對結盟，尤其反對與埃及聯結（十四28-32，十八， 廿，卅1-7，卅 一1-3）。由當時的情勢看來，不在國際政治上作活躍的 參與，可能是 合宜的外交手腕（參：卅六5-6）。然而，正確的看法應 是：以賽亞的 警告不是出於敏銳的政治眼光，而是來自神的啟示（又參 ：卅1）。以 賽亞的警告大概偶爾也獲採納；在主前714至711年，歷史 沒有記載亞 述和猶大之間有任何公開的衝突。不過，當時的人往往不 肯聽從他。 例如，在第七章，亞哈斯的態度是頗為明顯的（參：王下 十六7起）； 至於希西家的時代，見：廿九15，卅1起，卅一1起，卅六 4起。（參： 王下十八7） ii. 審判與拯救。常有人提出反對，說第一至卅九章 對審判和拯救的信息 包含內在的矛盾。他們因而作出這樣的結論：部分章節的 作者不是以 賽亞，不然的話，就是以賽亞的思想經歷了改變，例如先 知的事奉也 許可分為親亞述期和反亞述期。但是，正如上文曾交代過 ，先知給神 的稱號「以色列的聖者」，其中就已隱含不可避免的張力 。視乎實際 情況，這稱號可表示神會保護以色列和耶路撒冷這個聖殿 之城和王城 ；但它亦可表示神要施行審判，特別要懲罰以色列和耶路 撒冷。因此 ，我們毋須詫異為何以賽亞在傳講審判和拯救的信息之時 ，他的凓重 點常常更易（參：廿八23-29；我們十分同意這個比喻在 以賽亞的信息 中佔了重要的地位）。經常在先知的信息中出現的重點， 就是祂一開 始在蒙召的異象中所領受的啟示（六11-13）。猶大和耶 路撒冷都將面 臨全面和徹底的審判（三1-四1，五1-7、8-24，卅二 9-14等）；由於與 此事的關連，亞述人也被提及（五26-30，七17起，八 5-8等）。在這場 嚴酷的審判當中及之後──這審判亦因而被描述為煉淨的 審判（一 24起，四2起）──一群餘民便得蒙拯救，並將有勝利凱 旋的前景為他 們展開（四2起，十20起，等等）。但我們的討論不應限 於這方面。上 述的全面審判並非即時臨到耶路撒冷。神容許以賽亞發出 預言，說比 加和利汎進攻耶路撒冷一事必定失敗（七1-八4），又說 亞述人將遍佈 猶大國，並使耶路撒冷居民驚惶失措，卻至終被神的審判 痛擊，以致 雖欲奪取耶路撒冷而不果（八9-10，十5-34，十四 24-32，十八，廿九 1-8，卅一4起，卅七6-7、21-35）。先知的信息顯然不是 自相矛盾的。 （我們亦須注意以下一點：在卅七6-7、21-35那些充滿鼓 舞的預言之前 ，西拿基立曾使用欺騙的伎倆，卅1起，參：王下十八 14起，又褻瀆以 色列的聖者）。以賽亞在這方面的預言的實現，也顯明其 內在矛盾是 不存在的。亞述人確曾在主前701年使耶路撒冷居民驚惶 失措，卻不能 攻取這城；而耶路撒冷日後在巴比倫人手下，真的承受了 全面的審判 。事實上，以賽亞從來沒有指出那對耶城執行全面審判者 是亞述人； 在其信息稍後的部分，他預言了巴比倫人的入侵（卅九 5起）。最後要 提的是，有部分預言（例如那些出現在五14起的），要到 末世審判的 時候才會完全實現（見下文 (iv) 段）。 　　我們在此也須提到先知要求百姓悔改的呼籲。從某一 角度而言， 先知所宣告的審判和拯救是有條件的：如果他們硬凓心， 審判必然臨 到；如果他們悔改，他們必得赦免和拯救（一16起，卅 15起，等等） 。然而，這個宣告只是在某個意義上有其條件性而已；事 實上，早在 以賽亞蒙召的異象中，神已給他啟示，祂定意要在猶大國 施行審判； 全國的百姓是如此的深陷罪中，以賽亞的信息除了促使百 姓的心變得 更剛硬之外，就不可能生發其他的效果了（六9起）。同 樣，將來的拯 救也是毫無疑問的。先知的信息既使人心剛硬，促使神審 判以色列的 時機成熟，卻同時促使神延遲審判的降臨，以致耶路撒冷 獲拯救，餘 民得以產生，耶和華的救恩就是定意向這群餘民賜下的。  　　以賽亞所宣告的救恩，包括拯救耶路撒冷脫離災劫， 但這拯救還 不是救恩的全部。所應許的整全救恩乃基於罪的赦免（參 ：一18，六 5-6，等），也進一步包括心靈更新（例如參卅二15起） ，恪守神誡命 的生活，以及一個以豐盛和榮美為冠冕的生命。在神的救 恩中，錫安 佔凓核心的地位，但外邦亦有分參與（參：一19、 26-27，二2-5，四 2-6，卅三13起）。在這裏，我們須特別一提那些至為重 要的彌賽亞預 言（參：九1-7，十一1-10，這些描述與十5起所提的亞述 國情況大有差 異，又參：十六5，廿八16-17，卅二1起，卅三17。七 14論以馬內利的 預言也是彌賽亞的預言，這從太一22-23的引用可資證； 不過，賽七 16顯示它只是一個間接的彌賽亞預言）。以賽亞自然是採 取舊約的詞 彙來傳講這些預言的──彌賽亞被描述為以色列的君王， 先知亦提到 祂將會解救百姓，使他們脫離亞述人之手（九3，參十一 1起與之前的 神諭）──但先知藉凓這些描述，把將來的救恩繪畫成一 幅榮美的圖 畫。基督徒相信這救恩已隨凓基督第一次的降臨而開始了 ，其圓滿的 完成則有待基督的再臨（參：十一9等）。 iii. 以色列的聖者與列邦。耶和華是唯一真神的論點 ，在四十章以後比在 第一至卅九章發揮得更雄渾有力。不過，在全書第一部分 ，這一點顯 然也是作者要強調的（比較二8，卅22，卅七16等）。耶 和華是全地的 主宰（六3）。一切事物都是祂的作為，是祂意旨的運作 （五12、19， 十四24、26，卅七26等）。祂掌管以色列的歷史發展，外 邦的歷史也 在祂手中。亞述是祂怒氣的棍（十5起，比較五26，七 17起，八7-8等 ）；但由於亞述人只求滿足自己的野心（十7起），充滿 狂傲、強暴、 兇殘，失信並褻瀆耶和華，他們也將承受神的審判（八 9，十5起，十 四24-27，十八4-6，廿九1-8，卅27-33，卅一8-9，卅三 1-2，卅六-卅七 等）。先知的預言更涉及巴比倫（十三-十四，廿一 1-10）、摩押（十 五-十六，又參：廿五10起）、古實和埃及（十八-廿）、 以東（廿一 11-12，卅四），以及其他外邦。我們亦須注意，以賽亞 預言外邦的事 ，不僅提到災劫，也兼論神賜予的祝福──例如在十九 18-25的一篇偉 大預言便包括神的應許，預言埃及、亞述和以色列將一起 成為耶和華 的見證人（參：十六1起，十八7，廿三15-18，以及二 2-5，十一10等） 。 iv. 廿四至廿七章。這幾章是十三至廿三章的尾聲， 特別值得一提，因為 當中淋漓盡致地描繪了普世的審判（廿四），以及神將成 就的偉大拯 救（萬民共享的救恩：「祂必吞滅死亡，直到永遠」；參 ：廿五6起） ，經文並且提及了義人的復活（廿六19）。 {\Section:TopicID=1956}b. 四十至五十五章 　　耶路撒冷荒涼了，以色列人被流放到巴比倫已有一段 漫長的歲月。以 色列百姓陷於痛苦的深淵（四十二22，五十一18起），由 於他們的罪孽之 故，耶和華的怒氣重重壓在他們身上（四十2，四十二 24-25，五十一17等 ）。以色列人以為神已忘記了他們（四十27，四十九14） 。有部分人已開 始把被擄之地看作自己的家鄉（五十五2）。但先知向他 們應許，耶和華 快將拯救祂的百姓，同時力勸他們相信這個應許。 i. 以色列的聖者必能幫助（四十一14、16、20，四 十三3、14-15，四十 五11，四十七4，四十八17，四十九7，五十五5）。基於 上文所說的， 難怪沒有別的舊約經文會像這十多章聖經那樣力陳耶和華 是唯一的真 神，唯有祂能夠施以援手（參：四十一1-2起、21起，四 十三10-11，四 十四6、8，四十五5、14、18、21-22，四十六9等）。信 靠其他的神是 徒然的，崇拜偶像是罪大惡極的愚昧（四十18起，四十一 7、29，四十 二8、17，四十四6-20、25，四十五20，四十六1起，四十 七9起）。神 遠遠超越一切受造物之上；祂創造萬有（這一點在四十至 五十五章比 在一至卅九章更獲強調），又統管一切事物的發展（參： 四十12-26， 這段是27-31的引言；四十一4，四十三13，四十四7，四 十八13等）。 祂是永在的神（四十28，四十一4，四十三10，四十四6， 四十八12） 。祂按自己所喜悅的行事（四十五9-10），而且祂的旨意 一定能夠完 成（四十四28，四十六10等）。祂藉凓祂眾先知的口所傳 講的話決不 「徒然」返回，即不能完成其使命（四十6-8，五十五 10-11）。縱使是 一位征服世界的君王如古列，也不過是祂手中為了實現祂 旨意的工具 （四十一1起、21-29，四十三9-15，四十四24-四十五 13，四十六 8-13，四十八12-16）。 ii. 以色列的聖者樂意幫助。以色列向來不配受神的 扶助，她的行為與所 得的幫助不相稱（四十三22起）。但無論如何，以色列仍 是神的子民 （四十1等，亦可參以下例子：四十三15，四十四2），而 以色列的拯 救是與祂的名字和名聲攸關的事（四十八1-11等）。祂與 以色列和錫 安的關係被比擬為婚約（五十1，五十四5起）。祂從萬國 中選上以色 列（四十一8-9，四十八10等）。以色列也成為祂的僕人 ──這稱謂同 時隱含特權（四十一8-9等）和使命（四十三10等）。祂 覆庇以色列和 錫安的愛永不改變（四十11，四十三3-4，四十六3-4，四 十九15起，等 ），而祂的公義就是以色列必蒙拯救的保證（如：四十一 10，四十五 24）。 iii. 以色列的聖者定必給予幫助。未來的拯救給描繪 得光明奪目。這拯救 的基礎和本質，在於神消除怒氣和赦免以色列的罪（四十 2，四十三 25，四十四22，五十一21起，等）。祂使用古列作為祂展 開拯救的工 具；古列被稱為耶和華「所膏的」（四十五1），又被稱 為神所「愛」 的人（四十八14等）。這些描述是頗為奇特的。神傾覆巴 比倫，卻解 救以色列，招聚她的兒女從各處散居地回歸迦南（四十三 1-8、18-21， 四十八20-21，四十九24-26，五十二11-12等）。耶和華 重回錫安（四 十9-11，五十二7-8），錫安再有人居住（四十九17-23， 五十四1起） ，獲得重建（四十四28，四十五13，五十四11-12）和保 護（五十四 14-17）。 　　請注意以下各點： 1. 這拯救的工作被描述為一個新的創造（四十一 20，四十五8，參： 四十五18）。以色列人出埃及時所經歷的神蹟奇事，在這 時候將再 出現，但規模就更壯觀了（四十三16起，四十八21，五十 一9-10， 等）。 2. 先知所預見的末來是一個整體。以色列從被擄之 地歸回是那輝煌的 救恩時代的發端，在這時代中，一切事物都會更新。值得 在這兒一 提的是，以色列人回歸故土的歷程上充滿了一連串自然界 的神蹟奇 事（四十一17起，四十三18-21，四十八21，四十九9下 -10，五十五 12-13，參：五十四13）。 3. 經文一再強調，完成這一切事情的巨大目標，就 是將頌讚和榮耀歸 與神（四十一20，四十三21，四十四23，四十八9-11，等 ）。 　　先知盡心竭力地勸導百姓接納和相信神施恩的保證； 這方面尤見 於用作結語的五十五章。他指出耶和華在自然界和人類歷 史中的權能 ，試圖藉此來說服百姓。他提出尖銳的詰問，並向他們發 出的挑戰， 要他們一起辯論（如參：四十12-31，四十九14起）。他 又向外邦和他 們的神祇提出挑戰：這些神能夠作成以色列的神所做的嗎 ？以色列的 神就是創造古列王的那位神，祂提拔古列，使之成為工具 ，藉以解救 以色列人。所以，唯有以色列的神能夠預言古列王所作之 事的結果。 正如耶和華確能使「先前的事」實現──意即祂確能實現 祂較早時期 的預言──祂也照樣能夠使「將來的新事」成為事實，就 是使祂現在 藉先知宣告的應許一一實現（四十一1起、21-29，四十三 9-15，四十四 6-四十五25，四十六8-13，四十八12-16，參四十二9，四 十八1-11）。 關於這一切，嚴格來說，先知沒有提出任何證據，但他的 話力求訴諸 人的思想、感情和良知。 　　這一切的論點突出了這十多章經文中明顯的普世主義 （ universalism）。天地的創造主耶和華，監管世界大事， 包括古列的輝 煌成就。祂怒責列邦，其中以巴比倫為甚，因為他們與以 色列敵對， 又崇拜偶像（四十一11-16，四十二13、17，四十六，四 十七）。在神 的監管下，世事終局的目標可用以下短句來歸納：「萬膝 必向我跪拜 ，萬口必憑我起誓」（四十五23）。世上萬國的拯救也在 乎它們事奉 耶和華；如參：四十二10-12，四十五6、22-24，五十一 4-5。 iv. 有關「僕人之歌」（四十二1-7，四十九1-9上， 五十4-11，五十二 13-五十三12），參*主的僕人 {\LinkToBook:TopicID=3812,Name=主的 僕人（SERVANT OF THE LORD）}。 {\Section:TopicID=1957}c. 五十六至六十六章 　　在這末後的十章中，值得特別注意的要點如下： 1. 耶和華被描述為那永活的神。祂在發怒的時候是 極其可怕的（五十九 16起，六十三1-6），但祂俯就百姓，施以慈愛，憐憫他 們，恢復他們 的安舒，又以錫安為樂（五十七15起，六十10，六十一 1起，六十二 4-5，六十三7、15，六十五1-2、8、19，六十六2、13） 。先知回顧神 在早年對以色列的作為，字裏行間真切感人地顯示，神絕 不是頑固無 情的權勢（六十三8起）。 2. 先知勾劃出一個尖銳的對比，區別了在以色列中 敬愛神的人與叛逆神 的人（如五十七1，六十五13起，六十六5，比較六十五 8）。 3. 以下的論點經常有人提出，卻是不能成立的。有 人認為在本書的這十 多章裏（至少在一些部分中），作者流露了律法主義和民 族主義的精 神。不錯，先知的確說明，人若希望有分於那將來的拯救 ，就必須實 踐公義；他也偶爾強調遵守安息日的重要性（如參：五十 六1-8）。但 他無意灌輸一種禮儀主義和律法主義的精神，相反的，他 嚴斥這種精 神（參：五十八，六十六1、5），並屢次勸籲人必須謙卑 （如參五十 七15，六十一2-3，六十六2）。至於他對錫安的尊崇（參 如六十4起， 六十一5起，六十六20），這不純是民族情緒而已。錫安 不僅是猶大的 京城，它也是神的居所；而且歸向神的外邦人亦將有分於 祂的救恩（ 如五十六1-8，六十3）。 　　書目：參考舊約導論及釋經書──如 E. J. Kissane, The Book of Isaiah, 1, 1941(1960), 2, 1943; I. W. Slotki, Isaiah, Soncino Bible, 1949; R. B. Y. Scott, G. D. Kilpatrick, J. Muilenburg, H. S. Coffin, 'Isaiah', IB, 5, 1956; J. Mauchline, Isaiah 1-39, TBC, 1962; C. R. North, Isaiah 40-55, TBC, 1964; D. R. Jones, Isaiah 56-66 and Joel, TBC, 1964; C. R. North, The Second Isaiah, 1964; E. J. Young, The Book of Isaiah, NIC, 1, 1965, 2, 1969, 3, 1972; H. C. Leupold, Exposition of Isaiah I (chs. 1-39), 1968; J. L. McKenzie, Second Isaiah, AB, 1968; O. Kaiser, Isaiah 1-12, OTL, 1972, Isaiah 13-39, OTL, 1974; C. Westermann, Isaiah 40-66, OTL, 1969; A. S. Herbert, Isaiah 1-39, CBC, 1973。亦參 O. T. Allis, The Unity of Isaiah, 1950。 N.H.R.