【以賽亞（ISAIAH）】

【以賽亞（ISAIAH）】　　以賽亞（ISAIAH）（來：y#s%a`ya{hu^，「耶和華是拯救」）　　亞摩斯的兒子（來：~a{mo^s]，有別於先知阿摩司，來：`a{mo^s），在耶路撒冷居住（賽七1-3，卅七2）。按猶太人的傳統說法，他有王室血統。無論如何，曾有學者根據他書中的記載和預言，推論他是貴族的後裔；然而，這並非肯定的結論。從以賽亞書開端的小引（賽一1），可知他是在下列君王的統治時期作先知的：烏西雅（主前791 / 790 - 740 / 739）、約坦（主前740 / 739 - 732 / 731）、亞哈斯（主前735 - 716 / 715），以及希西家（主前716 / 715 - 687 / 686）。（君王在位的年份根據提利 [E. R. Thiele] 的考訂。）他蒙召為先知是在「烏西雅王崩的那年」（賽六1），即主前740-739年，而可以確實鑑定年份的、他最後露面的日子，是主前701年，即西拿基立圍攻耶路撒冷城的時候（或是主前688年左右，假如我們相信西拿基立曾兩度進攻耶城的話）。根據猶太人的傳說，在瑪拿西當政時，他身體被鋸斷而死。（見：成書較晚的《以賽亞殉道記》 [Martyrdom of Isaiah]，第五章。）有人認為來十一37隱指這事；然而，這聯想大有可疑，況且猶太人的傳說亦缺乏可靠的歷史基礎。以賽亞很有可能在瑪拿西當政時還活凓，而瑪拿西的名字之所以不出現於賽一1，或許是因為當瑪拿西登位後，以賽亞不再參與公眾事務。　　以賽亞已婚，妻子被稱為「女先知」（八3），也許因為她亦說預言。先知曾提及兩個兒子，二人的名字都具有象徵意義（八18）一施亞雅述，「餘民將回歸」（七 3）以及瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯「擄掠速臨，搶奪快到」（八1-4）。　　以賽亞和彌迦是同時期的人（比較：賽一1及彌一1）。阿摩司和何西阿的工作則在以賽亞之前（摩一1；何一 1）。阿摩司和何西阿說預言的主要對象是北國各支派，而以賽亞和彌迦主要向猶大和耶路撒冷說預言（賽一1）。　　在主前八世紀的上半部，耶羅波安二世（約主前 782-753）治下的以色列國，以及烏西雅治下的猶大國都安享太平盛世。主要的原因是當時的亞蘭國勢疲弱，而亞述則長期對其西陲採取不干預政策。烏西雅王的統治可說是自所羅門死後、王國分裂以來，猶大國最昌盛的時代。在烏西雅和約坦的統治下，國家富裕奢華，其盛況可見於賽二-四。然而，自從提革拉毘列色三世（ Tiglath-pileser III，主前745-727）當權之後，亞述再向其西鄰諸國施以重壓。以色列的比加和大馬色的利汎組成反亞述聯盟，並試圖強迫猶大的亞哈斯加入。亞哈斯拒絕加盟，他們便威脅要把他廢黜，改立傀儡為王（主前734）。以賽亞在這段日子的行動記載在第七章。亞哈斯竟向亞述王求助，既愚昧且得罪神；結果猶大國淪為亞述的附庸。主前732年，亞述人攻取大馬色，並吞併以色列在耶斯列平原以北的土地，以致何細亞僅能統治北國餘下的疆土，而且成了亞述的附庸。後來，何細亞反叛亞述，撒縵以色五世（ Shalmaneser V）（主前727-722）便圍攻撒瑪利亞，而他的繼位者撒珥根二世（Sargon II，主前722-705）在其登基年就奪得此城。此後，鄰近各國仍問有反亞述統治的獨立運動。先知以賽亞曾於主前 734年反對亞哈斯的外交政策（八16起），可惜忠言逆耳。之後，他暫時退居較小的生活圈子。但當鄰國發起反亞述的政治運動時，以賽亞再次向猶大國大聲呼籲，反對它參與這些運動，特別警告它不可倚賴埃及的援助。根據賽十四28，非利士人在亞哈斯駕崩的那一年曾派遣代表團往耶路撒冷，目的是簽訂反亞述同盟；當時，以賽亞又發出警告的信息（十四29-32）。　　在希西家的時代，亦有類似的反亞述運動。突出者有亞實突的叛變；但在主前711年，亞述人圍困亞實突，把它攻下，叛亂便告敉平（參：賽廿1）。在這次叛變中，猶大和埃及都受到牽連。大概可以斷定賽十八來自這個時期；當時，埃及被埃提阿伯人的王朝統治。撒珥根死後，繼位者西拿基立（主前705-681）面臨各處的民變。猶大國是當日反叛亞述的國家之一。此事引致西拿基立在主前 701年派遣征討大軍，橫行於猶大境內，甚至重重包圍耶路撒冷城。賽廿八-卅一的各篇預言，可能是在主前705至 701年發出，這包括賽卅1-7和卅一1-3中反對猶大倚靠埃及的警告。卅六及卅七章記載西拿基立對耶路撒冷的威嚇，耶路撒冷重獲自由，以及以賽亞在國家危殆時的行動。卅八至卅九章，大概也來自同一時期，記述了希西家遘疾和復元，以及米羅達巴拉但（MERODACH-BALADAN）的外交使團來訪的事。 N.H.R.