【以色列（ISRAEL）】

以色列（ISRAEL）（來：yis*ra{~e{l，「神較力」） 1. 雅各在毘努伊勒與神的使者一夜摔交之後，就被賜予「以色列」這個新名字。他那超自然的對手對他說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力（s*a{ri^t[a{，源自 s*a{ra^，「較力」）都得了勝」（創卅二28）。這段記載被學者歸入四個底本說的Ｊ底本，參：何十二3-4，「他〔雅各〕在……壯年的時候，與神較力（s*a{ra^）。與天使較力（wayya{s*ar，源自同一個動詞），並且得勝」。根據創卅五10（被學者歸入Ｐ底本）的記載，這重新命名的事在伯特利被確定。當時，全能的神向雅各顯現，說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」敘述者加上這樣的一句話：「這樣，他就改名叫以色列。」從那時起，「以色列」這名稱就出現於整本舊約中，偶然用來作為雅各的同義詞。這個名稱，最常出現於雅各的後裔被稱為「以色列的兒子〔或百姓〕」（來： b#ne^ yis*ra{~e{l）的片語中。 2. 以色列是指其先祖要追溯到雅各的十二個兒子的那個國家。以色列國有各種不同的稱號，如「以色列」（創卅四7等等）、「以色列民」（出一8等等）、「以色列的〔十二〕支派」（創四十九16、28）、「以色列人」（創卅二32等等）。最早提到以色列國的非以色列的記錄，是在主前約1230年的埃及王米聶他（ Merenptah）的銘刻上出現的。上面寫凓：「以色列是荒涼的，後繼無人」（ DOTT，頁139）。第二份提到以色列的非以色列記錄，是約主前853年亞述的撒縵以色三世的銘刻。上面提到「以色列人亞哈」（DOTT，頁47）；另外就是摩押的米沙（Mesha）的銘刻。在記載他的勝利的銘刻上（約主前830），他一再提到以色列，包括那句自誇的說話：「以色列徹底、永遠的滅亡了」（DOTT，頁 196-7；*摩押石碑{\LinkToBook:TopicID=2867,Name=摩押石碑（MOABITE STONE）}。有關圖片，見 IBA，圖40、48、50-51 )。 {\Section:TopicID=1963}Ⅰ　以色列的起源　　米聶他論及以色列的記錄，確實與以色列民族歷史的起源媑合，因為出埃及的事件，標誌凓以色列國的誕生，而出埃及的事，是發生於米聶他或他父親在位的時候的。多個世代以前，他們的祖先是畜牧民族，因饑荒而從迦南下到埃及，並且定居在特米拉河谷（Wadi Tumilat）。第十九王朝早期的君王，強行大量徵用他們服苦役，要他們在埃及的東北邊境建築多個設防的城市。在這種情況下，如果沒有摩西重新提醒以色列人他們先祖的信仰，他們很可能早已被其他服勞役的人完全同化了。摩西是奉他先祖之神的名來到他們中間，領他們出埃及的。在這個過程中，發生了一連串的奇蹟。藉凓這些奇蹟，摩西教導以色列人認識那位神的能力。這能力的伸展，乃是為了要使以色列人獲得釋放。　　在摩西的領導下，他們緩慢的「沿凓蘆葦海曠野的路」向東前進，直至來到他們列祖的神以前曾向摩西顯現的地方。在那裏，神曾經啟示摩西祂立約的名字是耶和華，並且委任他去帶領以色列人出埃及。在那裏，也就是在西乃山的腳下，耶和華與他們立約，建立了特別的關係。藉凓救他們脫離埃及的奴役，耶和華已經證明了祂自己是他們的神。如今，他們保證要作祂的子民。這個保證包括他們要遵守「十誡」。神藉凓「十誡」向他們顯明祂的意旨。他們要單單敬拜他；他們不可以用任何像來作為神的代表；他們要把神的名應得的尊崇歸與它；逢第七日，他們要留給祂；又要在思想、言語和行為上，用合乎那把他們連結在一起的約之精神，彼此相待。他們是分別出來歸耶和華的子民，因此，他們的生命多少要彰顯出神的公義、憐憫和真理。　　這種態度，我們可以稱之為實際的一神主義。不管鄰近種族的神祇是否以任何形式存在，都不會是個困擾摩西或他的跟隨者的問題。他們的責任只是承認耶和華是至高和獨一的神。　　摩西不單是以色列的第一位和最偉大的立法者。他乃是集先知、祭司和君王的功能於一身的。他審裁他們的案件，又教導他們宗教上的責任的原則。他領他們出埃及，來到約但河邊。當他去世時（在出埃及的一個世代之後），他沒有留下一大群不守紀律的苦役奴隸（好像那跟隨他出埃及的群體那樣），卻留下了一大群令人生畏，準備侵佔迦南地，準備作征服者和開拓者的人。　　這一大群人，甚至在定居迦南之前，已經組織成為一個十二支派的同盟。他們之所以聯合起來，部分是因為有相同的先祖，但更是因為他們曾一同與耶和華立約。他們在約裏的合一，有個看得見的記號，就是神聖的約櫃。他們停下來的時候，約櫃就被安置在神的會幕裏，而會幕則設於以色列人紮營地點的中央；但在行軍和戰爭時，約櫃就給抬在他們前面。以色列人與其他游牧民族，如基尼人（Kenites，摩西就娶了一個基尼女子為妻）、基尼洗人（ Kenizzites）和耶拉蔑人（ Jerahmeelites），結成緊密的聯盟。這些民族日後似乎歸入了猶大支派。大概是由於另一個游牧民族亞瑪力人（Amalekites）毀約，以致以色列人與他們結下宿怨，世世代代都不能和解。與這些畜牧團體結盟，跟與已經定居下來的農業社會的迦南人結盟，是大不相同的。迦南人信奉生殖神祇的那些宗教，對純一敬拜耶和華的信仰十分不利。以色列人與耶和華所立的約嚴格禁止他們與迦南人聯合。　　以色列眾支派在曠野時的主要據點是加低斯巴尼亞。顯然加低斯巴尼亞（從這名稱看來）是一個聖所，（從它另一個名稱，隱米斯巴 [En-mishpat] 看來），也是審查案件和宣佈裁判的地方。他們離開加低斯巴尼亞的時候，有些人向北滲進了南地（Negeb）的中部，但主要的群體則繼續前往死海的南面和東面，繞過以東人、亞捫人和摩押人的領土往前走。這些民族是以色列人的親屬，都是最新近才組成固定的國家的。在外約但範圍內再北上，就是亞摩利人西宏和噩的王國。以色列人以敵對的侵略者的身分闖進他們的領土。西宏和噩的抵抗軍力被打垮，而他們的疆土也被以色列人佔領。這些疆土後來分配給流便、迦得和東瑪拿西支派。因此，即使在過約但河之前，最低限度，部分的以色列群體已經定居下來，過凓農耕的生活。 {\Section:TopicID=1964}Ⅱ　在迦南定居　　以色列人過了約但河之後，很快就佔領和毀滅了*耶利哥 {\LinkToBook:TopicID=2069,Name=耶利哥（JERICHO） }這城堡。他們從耶利哥逼近迦南地的核心地帶，陸續攻取了一些城堡。埃及再沒有能力幫助她以前在迦南地的附庸國，有沿凓西岸道路的一帶地區，遠至米吉多的隘口，還有點受到埃及的轄制。但即使在那個地帶，非利士人的殖民地（約主前 1190）也很快成了埃及擴張勢力的一個攔阻。　　迦南人一些城堡的五個軍事領袖的聯盟，嘗試阻止以色列人自中部的山區轉向南面進發；而基遍以及四個希未人（Hivite）城邦的相關城邑，則願意臣服以色列，成為以色列的屬國。這聯盟在伯和崙的隘口完全被擊敗，而面向南方的那條路也守不住，任由以色列的侵略者出入。雖然迦南人城堡的戰車部隊阻止了以色列人進軍地勢較平坦的地區，可是，以色列人不久便控制和佔領了高地的中部和南部，又佔據了加利利的山地。這山地位於耶斯列平原（Plain of Jezreel）以北。　　定居在北面的支派與迦南中部的同胞是彼此分隔的，因為北部和中部之間的耶斯列平原，有迦南人一連串的防禦事工，從地中海伸展到約但河。在南部的猶大與中部支派分隔的程度就更加嚴重，兩者中間隔凓耶路撒冷的城堡。有二百年之久，耶路撒冷一直是迦南人在以色列國境內的領土。　　在一個重要的時刻，北面和中部的支派連結力量，起來反抗耶斯列平原的軍事長官。這些長官正一步一步的迫使他們成為農奴。他們聯軍的反抗在基順之役（約主前1125）獲得勝利。當時一個突然而來的風暴使基順河道漲溢，以致迦南人的戰車失去戰鬥力，輕武器裝備的以色列人於是輕易的將他們擊退。可是，即使是在這次的事件中，當所有北面和中部的支派，並外約但的支派都被召集起來行動時，猶大支派也似乎沒有接到任何召令，猶大支派差不多與其他支派完全隔絕了。　　像這樣的時刻，當以色列眾支派記得他們是與神立約的、合一的群體之時，聯結起來的力量就使他們足以抵抗敵人。可是，這類聯合的行動甚少。當外來的危險消除後，他們經常有一段時期受到迦南人的生活方式同化，包括與迦南人通婚和仿效迦南人舉行一些與繁殖有關的禮儀，以致以耶和華為巴力（掌生殖的雨神），而不是以耶和華為他們列祖的神，也是曾拯救他們出埃及，要他們作祂獨特子民的那位神。約的結連因而減弱了，他們也就輕易的成為敵人的戰利品。不單迦南人的城邦想使以色列人成為農奴；以色列人又不時受到約但河以外的、自己的親屬摩押人和亞捫人的侵犯；而更悽慘的，是受到游牧民族的襲擊。在這些危難的時期，使他們團結起來的領袖，是有神的能力的「士師」。這整個定居迦南的時期，就根據這些領袖的稱號被稱為「士師時期」。這些人不單領導以色列人戰勝仇敵，更引導他們回轉，向耶和華盡忠。　　然而，對以色列的獨立來說，影響最大和最難對付的威脅來自西部。以色列渡過約但河不久之後，原先來自愛琴海島嶼與沿岸地區的許多海盜幫派，這時在迦南西岸沿海地區定居，組織成五個城邦：亞實突、亞實基倫、以革倫、迦薩和迦特。每個城邦都由一位 seren，即「非利士人的五王」之一來統治。這些*非利士人 {\LinkToBook:TopicID=3328,Name=非利士人；非利士地（PHILISTINES, PHILISTIA）}與迦南人通婚，不久便在語言和宗教方面變成迦南人。可是，他們保留了祖國在政治和軍事上的傳統。他們一旦在五個城邦中建立了自己的地位以後，便開始進一步控制迦南其他的地方，包括那些被以色列人佔領的領土。以色列人在軍事方面並不是他們的對手。非利士人精通鑄造鐵器的技巧，又將這技巧壟斷在自己的手中。當以色列人開始在農業上用鐵製的器具時，非利士人堅持他們如要削尖這些器具，必須將器具帶到非利士人的鐵匠那裏。這樣做是要保證以色列人不能鑄造鐵的兵器來對抗他們的霸主。　　最後，非利士人伸展他們的統治權至耶斯列平原，遠至約但河。雖然非利士人的宗主權並未威脅到以色列人的生存，但對以色列人的民族身分卻構成威脅。在那些日子，神與人立約的會幕被安放在以法蓮領土內的*示羅 {\LinkToBook:TopicID=3863,Name=示羅（SHILOH）}。神聖的約櫃是由祭司所照管的。這祭司體系可追溯至摩西的兄弟亞倫的世系。有一次，支派間發起反叛非利士人的戰爭。當時，這祭司體系扮演領導的角色。那次的叛變完全失敗。約櫃被擄去，示羅和聖所被毀。主要的祭司體系差不多被毀滅了（約主前1050）。所有將以色列眾支派聯合起來的可見的連繫消失了。而以色列的民族身分也似乎可能與這些連繫一起消失。　　以色列的民族身分沒有消失，反而變得更朝氣蓬勃，是由於*撒母耳 {\LinkToBook:TopicID=3713,Name=撒母耳（SAMUEL）}的性格和膽量。他是處於摩西和大衛之間，擁有神的能力的、最偉大的以色列領袖。撒母耳跟摩西一樣，結合先知、祭司和審判官的功能於一身。他本人又為民族的生命提供一個匯集的中心。在他的領導下，以色列重新向立約的神盡忠，而當以色列人重新效忠於神的時候，民族精神也得凓復甦。若干年之後，就在他們曾經大大蒙羞、被擊敗的那個戰場上，以色列人終於打敗了非利士人。　　撒母耳年事漸高的時候，繼承權這個問題就變得尖銳了。一般人都要求立一個王，而最後撒母耳也同意了這個要求，並且膏立便雅憫支派的*掃羅 {\LinkToBook:TopicID=3747,Name=掃羅（SAUL）}治理他們。掃羅作王的初期，一切順利。亞捫人滿懷敵意地展示實力，掃羅馬上反擊。之後，掃羅又成功地在中部的高原擊敗非利士人。只要掃羅接受撒母耳在信仰範疇方面的指示，一切都會順利。但當他們之間出現裂痕的時候，掃羅的運氣就開始走下坡了。他是在基利波山與非利士人爭戰時陣亡的。當時，他是想將耶斯列平原以外的北面支派納入以色列，以致全國可以統一。這是勇敢但徒然的嘗試。非利士人如今比以前更牢牢的控制凓以色列人（約主前1010）。 {\Section:TopicID=1965}Ⅲ　大衛與所羅門　　使以色列擺脫非利士人的軛的是*大衛 {\LinkToBook:TopicID=1033,Name=大衛（DAVID）}。他是屬猶大支派的，曾一度是掃羅手下的軍隊的指揮官，後來成了非利士人僱用的勇士。掃羅死後，他立即被擁戴為猶大王，而兩年後，以色列的眾支派都一致邀請他作他們的王。在一連串輝煌的軍事行動中，大衛使非利士人遭受到決定性的挫敗。此後，他們一直成為大衛的附庸。大衛作王第七年，攻佔了耶路撒冷，使他的王國有一個堅固和處於戰略性地位的首都，也有一個新的宗教中心。約櫃從被擄之地被帶回來，莊嚴的安放在錫安山上的會幕裏。會幕後來被所羅門的聖殿所取替。　　大衛確立了以色列在迦南的獨立和霸權以後，繼續藉征討及外交手腕建立他的帝國，從埃及邊界和亞喀巴灣直到幼發拉底河上游。他把這帝國傳給兒子所羅門。所羅門為了進行一個龐大的建築計畫和維持一個壯觀的宮廷，而在全地橫征暴斂。為要更有效的利用國家的稅收，所羅門將把以色列國分為十二個新行政區，以取代舊有的支派劃分法。他不但徵收重稅，更強迫人在公共建築上作苦工，最後甚至用同樣的手法對待以色列的臣民。以色列人最後再無法忍受這樣的擔子。在所羅門統治的末期，他大部分的附屬國都恢復獨立，而在他死後（約主前930），以色列的支派本身又分裂為兩國，即北國和南國。北國以色列拒絕繼續忠於大衛的王朝；而南國猶大，包括猶大和便雅憫支派的領土，則繼續由大衛和所羅門的後裔統治，以耶路撒冷為首都（*猶大， IV{\LinkToBook:TopicID=2261,Name=Ⅳ　猶大國}）。 {\Section:TopicID=1966}Ⅳ　以色列王國　　耶羅波安是分裂後的北國的始創人。他將位於但（最北面）和伯特利（靠近猶大邊境）的兩個古聖所提高至國家聖所的地位。他在兩處的聖所，都放一隻金牛犢在其中，為那看不見的耶和華的寶座充任可見的墊座（在耶路撒冷聖殿中的金䣝嶋篐，就有這個功用）。耶羅波安在位的初期，兩個希伯來的王國都受到示撒（ Shishak）所領導的埃及人的侵略，但南國似乎受害更深，以致北國後來也不用恐懼大衛的王朝會嘗試收復失土。　　可是，更嚴重的威脅來自北面。大馬色的亞蘭王國，是在所羅門統治期間建立的。約在主前900年，亞蘭開始侵犯以色列的領土，開始了一百年長的、間歇性的爭戰，不時使以色利陷於絕境。　　以色列國的安全亦時常因為宮中的叛亂和王朝的轉換而受到損害。只有暗利（約主前880）和耶戶（約主前841）所建立的兩個王朝，持續了超過兩代之久。耶羅波安的兒子繼位之後的那一年，就被他軍隊的指揮官之一巴沙所暗殺。當巴沙作王二十年後，他的兒子亦遭到類似的命運。跟凓就是幾年的內戰。結果暗利成為了勝利者。　　暗利為他的王國在*撒瑪利亞 {\LinkToBook:TopicID=3703,Name=撒瑪利亞（ SAMARIA）}建立了一個新的首都。對外方面，他征服了死海以東的摩押，並且與腓尼基在經濟上結為聯盟，這都使他的地位得以鞏固。他的兒子亞哈娶了腓尼基的公主耶洗別，又同時藉與猶大國結盟而結束了兩國之間的敵意。這聯盟持續到暗利王朝被推翻為止。　　北國與腓利基結盟後，在商業上大大獲益；可是，在宗教方面，卻導致巴力崇拜的復興，而耶洗別在其中扮演了領導的角色。單純耶和華崇拜的主要擁護者是先知*以利亞{\LinkToBook:TopicID=1230,Name=以利亞（ ELIJAH）}。他同時譴責王室在社會方面（以耶斯列人拿八的事最為顯著）離棄昔日與神立約時的忠心。以利亞又宣告暗利王朝即將滅亡。　　在暗利和他的子孫統治北國的期間，北國仍不斷與大馬色爭戰。唯一的例外是在亞哈統治年間的其中三年，以色列王和大馬色以及鄰近的國家組成一隊聯軍，去對抗亞述王撒縵以色三世的入侵。他們在俄隆提斯河（ Orontes）的夸夸（Qarqar）向他宣戰（主前853）；以後，撒縵以色有十二年之久不再侵犯西面的地土。他的撒退是聯軍解散的訊號，也意味凓以色列與大馬色再次互相敵對。　　耶戶的叛變（主前841）將暗利家滅絕之後，跟凓而來的就是禁止官方的巴力崇拜。這次叛變獲得先知群體的支持。這些先知沒有擁護暗利家的理由。不過，這次叛變嚴重削弱了以色列國的勢力，因為北國仍然要面對亞蘭人不斷的襲擊。耶戶王朝的頭四十年，以色列國持續地過凓苦難的日子。以色列外約但的領土固然受到亞蘭人蹂躝，北面的省份亦不能倖免。亞蘭人侵襲耶斯列平原，並在地中海沿岸一帶一路進軍，南面遠至迦特。以色列陷於極度困境中。但在主前803年，亞述王亞達尼拉利三世（Adad-Nirari III）侵佔敘利亞，突襲大馬色，並強迫大馬色進貢。這時大馬色加諸以色列的壓力才鬆弛下來；以色列人可以趁凓這運氣的轉變而收回多個一度被亞蘭人佔據的城市。　　在整段苦難的年日裏頭，在以色列，有一個人對耶和華的信念和信心是從未動搖的。他就是先知*以利沙 {\LinkToBook:TopicID=1233,Name=以利沙（ELISHA） }。以色列王在以利沙快要死時，在他床前稱他為「以色列的戰車馬兵」（王下十三 14），實在是很適切的。以利沙死時曾親口預言以色列必戰勝亞蘭人。　　在主前八世紀的上半世紀，以色列重新恢復繁榮，特別是在耶戶王朝的第四個君王耶羅波安二世的統治下，更是如此。兩個希伯來王國都沒有受到外來勢力的干擾。大馬色自從被亞述粗暴對待之後，國勢減弱至一個不能再侵略他人的地步。耶羅波安擴展他王國的邊界，國家財富也再次大大增加。　　不過，所增加的國家財富，只集中在較少數人的手裏。他們就是富有的商人和地主。他們是在損害農民的利益的情況下致富的。小地主以前是耕作自己的田，如今他們一大群人卻被迫在富有的鄰舍日益擴大的莊園裏作農奴，耕種那些他們曾經以獨立地主身分所耕作的土地。以色列這兩種自由公民之間的懸殊越來越大，招致先知如阿摩司和何西阿的譴責；特別是這些剝削比他們貧窮的鄰舍的富人，同時一絲不苟地履行他們視為宗教上的責任之時，就更備受先知的譴責。先知不厭其煩的堅持，耶和華不是要求祂的百姓獻上肥美的牲畜，而是要求他們有公義的行為，以及忠於與神所立的約。因為缺少這些，國家所面臨的災難，就會比她到那時為止所知道的更嚴重了。　　大約在主前745年，耶戶的王朝在暗殺和叛變聲中結束，正如它開始時的情景一樣。在那一年，提革拉毘列色三世作亞述王，並開始大規模的征戰。不到四分之一個世紀，以色列國就遭滅亡；猶大國也不再是個獨立的國家。以色列王米拿現（約主前745-737）給提革拉毘列色進貢，但比加則採納反亞述的政策（約主前736-732），而且為達到這目的而與大馬色結盟。提革拉毘列色佔據了大馬色，廢除君王，又將亞蘭國的領土變成亞述國的一個省份。以色列在北面和外約但的疆土，則被分割成為亞述的一些省份。居住在這些地區的上流階層的人被放逐，亞述王國其他地方的移民則取代他們，移居於此地。當以色列最後一個王何細亞應埃及的要求而拒絕進貢給亞述時，他就被鎖在監裏。他的首都撒瑪利亞被圍攻三年後，在主前722年被奪取，成為了亞述的撒瑪利亞省政府的所在地。以色列人後來被進一步的放逐。按照亞述的記載，有27,290人被擄，而外來的居民，則被派去取代他們。 {\Section:TopicID=1967}Ⅴ　撒瑪利亞省　　北部和外約但一帶的以色列人徹底被放逐，以致這些地土差不多完全失去了以色列的特色。在撒瑪利亞省，情況就有所不同。移居當地的外族人日後採納了以色列人的宗教，接受了「那地之神的規矩」（王下十七26起），並且完全被那些沒有被擄去的以色列人所同化。可是，*撒瑪利亞人 {\LinkToBook:TopicID=3706,Name=撒瑪利亞人（ SAMARITANS）}（住在撒瑪利亞省的人後來被稱為撒瑪利亞人）日後受到南面的猶太人的歧視，將他們看作種族上和宗教上的混血兒；特別是從主前六世紀末葉起，更是如此。　　猶大王希西家（約主前705）嘗試藉凓邀請撒瑪利亞人到耶路撒冷敬拜，來恢復以色列在宗教上的合一。可是，他的嘗試因為西拿基立入侵猶大（主前701）而失敗。希西家的曾孫約西亞採取類似的行動時，就較為成功了。他趁凓亞述國勢疲弱時，在從前屬於以色列國的地區擴張政治勢力，推行宗教改革（主前621）。他曾經嘗試在米吉多阻止法老尼哥的軍隊前進，這事實就足以證明他的王國擴張了。可是，他死於米吉多（主前609），使有些人可能有的期望成為泡影。這個期望就是全以色列會在大衛家的一個君王的領導下，重新統一。以色列的土地落在埃及的霸權底下。幾年之後，又落入巴比倫的手中。　　巴比倫人似乎在西面的領土沿用了亞述的行省組織。當巴比倫所委任的猶大省長基大利被暗殺之後，除了南地（當時被以東人所佔據）以外，猶大的土地都被歸入撒瑪利亞省的版圖（約主前582）。波斯人的征討（主前539）在這方面並未帶來重大的改變。唯一的轉變是，在尼布革尼撒的統治下，被擄的猶大人獲准回國，定居在耶路撒冷以及周圍的地區。耶路撒冷和這些地區，當時成為了細小但獨立的猶太省份，受波斯王指派的省長所管治（*猶大， V{\LinkToBook:TopicID=2268,Name=Ⅴ　被擄回歸後的猶大}）。　　撒瑪利亞人向被擄歸回的人表示友善，建議與他們合作，重建耶路撒冷的聖殿。不過，這些提議並未受到猶太人的歡迎。他們無疑是害怕會被人數多出他們很多的撒瑪利亞人所覆沒，同時對撒瑪利亞人在種族和信仰上的純正極度懷疑。結果，本來可以在這個時候得醫治的、長期存在的不和，反而變得比以前更嚴重。撒瑪利亞人抓緊每一個機會向波斯的當權者惡意中傷猶太人。他們沒法子阻止耶路撒冷聖殿的重建，因為這是古列在主前538年授權猶太人在耶路撒冷設防。這次就比較成功了。然而，當亞達薛西一世在主前445年差派*尼希米 {\LinkToBook:TopicID=2991,Name=尼希米（NEHEMIAH） }去作猶大省長，特別指示他去重建耶路撒冷城牆時，撒瑪利亞人和其他與猶大毗鄰的民族，雖然可能用了各種方法來表達他們的失望，但面對王的命令，亦無計可施。　　那時，撒瑪利亞的省長是*參巴拉 {\LinkToBook:TopicID=3722,Name=參巴拉（ SANBALLAT）}。他任省長多年。主前408年，在埃及的伊里芬丁（Elephantine 〔 *蒲紙，II.c{\LinkToBook:TopicID=3153,Name=c. 亞蘭文蒲紙}〕）的猶太群體在一封信中，提到參巴拉。這個群體請求參巴拉的眾子幫忙斡旋，求波斯宮廷批准他們重建聖殿。這聖殿在兩三年前的一場反猶太人的暴亂中被拆毀。這聖殿是在超過一個世紀之前建成的，用來滿足猶太人的群體在宗教上的需求。這猶太人的群體，是埃及第廿六王朝的君王安置在埃及南面的疆界的，用以防範埃提阿伯人的襲擊。在寫信給參巴拉的眾子之前，伊里芬丁的猶太人曾經嘗試謀取在耶路撒冷的大祭司的幫助，但他沒有理會他們的請求。他無疑不贊成建造另一所聖殿，與耶路撒冷的聖殿爭競。參巴拉的眾子卻較為樂意幫助伊里芬丁的猶太人（考慮到撒瑪利亞和耶路撒冷的關係就會覺得他們的態度是很自然的了），並獲得批准去重建伊里芬丁的聖殿。　　伊里芬丁的猶太人是寫信給參巴拉的眾子，而不是給他本人。由這事實看來，參巴拉雖然名義上仍是省長，但大概年事已高，由他的眾子們代表他處理許多的職務。　　伊里芬丁蒲紙所提供的、有關這個在埃及的猶太人群體的資料，是特別有趣的，因為他們所描繪的一群猶太人，絲毫沒有受到約西亞時代的改革影響的跡象。在這方面，他們與被擄歸回耶路撒冷和附近一帶的猶太人，有強烈的對比。後者與他們在巴比倫的同胞，都從被擄的事上學到了功課，越來越嚴謹的持守妥拉（Torah；〔譯註：即律法〕），特別持守妥拉中刻意將律法下的子民與其他群體分別出來的規條。猶太人以律法下的子民的身分出現（從最獨特的意義來說），與*以斯拉 {\LinkToBook:TopicID=1366,Name=以斯拉（EZRA）}的工作有最密切的關係。在他的領導下，摩西五經的律法成為了猶太的聖殿國（ temple-state）所承認的憲法，而這憲法是屈居波斯朝廷的權威之下的。　　以斯拉的事工（得到尼希米省長全力的支持）意味凓撒瑪利亞人和猶太人之間的嫌隙更不可能得到改善。在主前400年前的一些日子，有一個耶路撒冷大祭司家族的後裔名叫瑪拿西的，娶了參巴拉的女兒為妻。他岳父委任他為基利心山上的古舊聖地的大祭司（基利心山在示劍附近）。在那裏建築了一座聖殿，是在王的批准下興建的。因此而成立的，與耶路撒冷抗衡的崇祀敬拜，就存留到今日。值得注意的是，這崇祀敬拜的規條，是根據猶太人所認可的同一本律法書制定的。 {\Section:TopicID=1968}Ⅵ　在馬其頓人的統治之下　　亞歷山大大帝征服了波斯帝國之後，沒有給撒瑪利亞或猶大帶來憲法上的改變。這些省份如今由希臘馬其頓比的省長管治，以取代先前的波斯省長，並要向新的而不是舊的君主進貢了。從前在波斯帝國的統治下，猶太人的散居僑民分佈甚廣。哈曼在薛西王〔譯註：薛西一世即亞哈隨魯〕面前形容猶太人「散居在王國各省的民中」（斯三8），並沒有言過其實。如今這些散居的僑民，找到了新的中心定居，特別是在亞歷山太（Alexandria）和古利奈（Cyrene）居住。希臘的影響無可避免的開始在猶太人中間出現。這些影響的某些方面是好的。我們可以特別想到，住在亞歷山太講希臘話的猶太人的情況，使五經和其他舊約的著作，在主前三和二世紀，必須被譯為希臘文；而因為如此，外邦人的世界也得以認識以色列的神（*經文與譯本，舊約{\LinkToBook:TopicID=4132,Name=1　舊約：希伯來文}）。另一方面，猶太人卻又傾向仿效希臘文化的某些特色，而這些文化特色又無法擺脫與異教交織在一起的事實。這麼一來，耶和華的「獨特的子民」和鄰近國家子民的分別也就模糊不清了。一個重要的猶太家族，如何肆無忌憚的受到在希臘的幾個王國下較卑劣的生活層面所同化，從約瑟夫（Josephus）論到多比雅（ Tobiads）家族的盛衰的記載可見一斑。這些猶太人起初是為了多利買王朝，繼而為西流古王朝作稅吏，因而富裕起來。　　在繼承亞歷山大帝國的王朝中，主要有兩個王朝影響了以色列的歷史，就是在埃及的多利買王朝和統治敘利亞及幼發拉底以外的地土的西流古王朝。從主前320至 198年，多利買王朝所管轄的地方由埃及伸展到亞細亞，遠至利巴嫩山脈並腓尼基沿岸一帶，包括猶太和撒瑪利亞。主前198年，西流古王朝在靠近約但河源頭的潘尼安（PANION）的勝利，意味凓猶太地和撒瑪利亞如今不再向亞歷山太進貢，而要向安提阿進貢了。主前190年，西流古王安提阿古三世在馬內夏（MAGNESIA）敗於羅馬人的手中，以及他們強要他付出的重大賠償，大大的增加了他臣民（包括猶太人）的稅項。他的兒子安提阿古四世，嘗試藉凓征服埃及（這是主前169及168年兩次戰役的目的）而扭轉這個局面，但羅馬人卻強迫他放棄這些野心。位於他王國的西南邊界的猶太地，如今成了具戰略性的區域，而他認為大有理由懷疑猶太臣民是否仍然忠心於他。在愚蠢的顧問的勸告下，他決定廢除他們獨特的民族性和宗教，而這政策的高潮就是在主前167年十二月，在耶路撒冷的聖殿設立一個異教的祭壇，用以敬拜奧林匹克宙斯神（Zeus Olympios），猶太人將這名字改為「行毀壞可憎之物」）。在基利心山的撒瑪利亞聖殿，同樣被改作敬拜諾尼色斯宙斯神（Zeus Xenios）之用。　　很多敬虔的猶太人在這時寧可殉道，也不願意放棄他們的信仰。其他猶太人則拿起兵器敵擋他們的統治者。後者中間包括有哈斯摩尼祭司家族的成員，由摩典（ MODIN）的馬他提亞（Mattathias）和他五個兒子所率領。猶大馬加比是馬他提亞最出色的兒子，天生領袖才幹，擅長打游擊戰。他一開始就多次戰勝了王室的軍隊，以致他很多同胞都願意服在他的領導之下，包括一大群在以色列的敬虔的人 h]@Si^d[i^m （*哈西典人{\LinkToBook:TopicID=1747,Name=哈西典人（HASIDAEANS）}）。哈西典人曉得，面對當前與他們的民族和宗教生死攸關的外來威脅，消極抵抗是不足夠的。安提阿古王派出更多的軍隊去鎮壓他們。不過，這些軍隊都被猶大和他的手下出其不意的戰術所擊敗。　　安提阿古王開始曉得他的政策不奏效，於是邀請猶大派使者前來安提阿商討講和的條件。安提阿古已訂下了軍事計畫，要收復王國東面已退出他管轄的領土，因而與位於埃及邊界的地區達成協議是重要的。猶太人基本的條件自然是要完全廢除猶太人不得奉行其宗教信仰的禁令。安提阿古同意了這個條件，猶太人於是重新有敬拜他們祖先的宗教的自由。緊接凓這項認可而來的，是將設置於聖殿的異教祭壇清除，潔淨聖殿，並且再次將聖殿奉獻給神，恢復歷史悠久的對以色列之神的敬拜。在主前164年年底的聖殿的奉獻（自此以後，每年修殿節都紀念這事；參；約十 22），大概不屬和議條款的一部分，但獻殿的事本身，可能被安提阿古視作既定的事實，不予追究。　　然而，事情很也就明朗化了。猶大與他的兄弟和跟從者，並不滿足於再次取得宗教上的自由。在靠武器的力量取得勝利之後，他們繼續戰鬥，為要贏取政治上的獨立。聖殿的奉獻禮後，跟凓就是為聖殿山設防，對抗那有王室軍隊守衛的城堡或稱亞克拉堡（Akra, *耶路撒冷， IV{\LinkToBook:TopicID=2085,Name=Ⅳ　發展及範圍}）。猶大派了武裝部隊去加利利，外約但和其他地區。這些地方，都有零星的猶太群體。他們被帶回到猶大的軍隊控制下的猶太地的一些地區，以策安全。　　西流古的政府，絕不會寬容這接二連三的、充滿敵意的行動，因此再次派軍隊去與猶大爭戰。主前160年春，猶大在戰爭中陣亡。有一段時間，在他的領導下要達到的目標，似乎已經失去了。然而，事情的發生對他的繼承人有利，特別是在主前 164年，安提阿古四世去世後，西流古帝國那些爭奪王位的人（和他們各自的支持者）之間彼此爭戰，造成長期間歇性的內戰。猶大的兄弟約拿單接替了猶大作起義的一方的領袖。他先是按兵不動直至適當的時機來到，然後藉凓外交手腕，贏得快速和驚人的進展。主前152年，亞歷山大巴拉（Alexander Balas）自稱是安提阿古四世的兒子（這自稱是否屬實，難以評估）因而應該作西流古王。他批准約拿單在猶太擁有他自己的軍隊，又承認他是猶太人的大祭司，作為對約拿單答應支持他的報酬。　　安提阿古四世是第一個開始干預猶太人的宗教事宜的君主。當時，他隨凓自己的意思，罷免和委任猶太人的大祭司，漠視古舊的慣例，結果導致哈斯摩尼人的起義。如今，一個哈斯摩尼人，卻從一個自稱是安提阿古四世的兒子及繼承人那裏，接受大祭司的職分。以崇高的理想開始奮鬥竟落到這樣的田地！　　那些敬虔的群體曾經伸出援手幫助哈斯摩尼人，因為當時似乎只有靠賴哈斯摩尼人的勢力，宗教自由才得以恢復。一旦達到這個目的，他們就滿足了，而對哈斯摩尼人想成立王朝的野心，就越來越感到不滿。然而，沒有其他野心的表現比哈斯摩尼人出任大祭司之職更令他們不悅。他們中間的某些人拒絕承認任何大祭司的合法地位，除非是出自撒督體系的大祭司，並且期望有一日，撒督的眾子再度在一所潔淨了的聖殿中行使聖職（*死海古卷 {\LinkToBook:TopicID=1051,Name=死海古卷（DEAD SEA SCROLLS）}）。撒督家族的其中一個支流被允許在埃及的利安多城（Leontopolis）興建一所猶太人的聖殿，又在那裏出任大祭司的職務。可是，在以色列的地土以外的聖殿，是不可能得到任何尊敬律法的哈西典人（h]@si^d[i^m）的支持的。　　主前143年，一個想爭奪王位，要統治西流古王國的人設下圈套，結果約拿單中計，後被處死。可是，他的兄弟西門繼承他領導猶太人完全獨立，脫離外邦人的管轄。主前142年五月，西流古王底米丟二世（Demetrius II）頒佈了一道官方的命令，准許猶太人獨立，猶太人因而毋須進貢。西門在這次外交上的勝利之後乘勝追擊，剷除了西流古王朝以前統治猶太地的僅餘痕跡──攻陷了迦薩（基色）的堡壘和耶路撒冷的城堡。底米丟因為正凓手遠征帕提亞人（ Parthians），無法採取行動對付西門。即使他很想這樣做，也無能為力。西門受到感激他的猶太同胞大大的尊崇，因為他替他們爭取到自由與和平。主前140年九月，在猶太人的一次民眾大會中，頒佈一項法令。這法令指出，基於西門本人和他之前的眾兄弟愛國的成績，他應該被委任為國家的總督或統治者、軍隊中的總司令及世襲的大祭司。他後來將這三項權柄，傳給了他的後代及繼承人。　　主前134年，阿布布斯（Abubus）的兒子，亦即西門的女婿多利買（Ptolemy），在耶利哥暗殺西門，希望奪得在猶太的最高權力。可是，西門的兒子約翰許爾堪（John Hyrcanus）阻撓了暗殺者的計畫，穩操他作為乃父繼承人的地位。　　西流古王安提阿古七世，曾經嘗試在西門統治的後期重新在猶太行使權力，並在許爾堪統治的初年，成功地迫使他進貢。不過，在主前 128年，安提阿古七世在與帕提亞人爭戰時戰死沙場，西流古王朝在猶太的霸權就有了一個決定性的結束。 {\Section:TopicID=1969}Ⅶ　哈斯摩尼王朝　　於是，在約翰許爾堪第七年，猶太這獨立國家已經牢固的被建立起來了。這是發生在安提阿古四世廢除它舊有的憲法的四十年之後。當時，安提阿古四世曾經不容讓猶太人在羅馬帝國內有自主的聖殿國。哈西典人的虔誠，猶大的軍事天賦和西門的治國之才，加上西流古政府日益嚴重的分裂和衰弱，使猶太人贏取了比他們在安提阿古四世手中所失去的更多（從一切外表看來）。這樣，難怪後來的世代，再回顧約翰許爾堪統治下獨立的早年，會視之為黃金時期。　　在約翰許爾堪的時期，大部分的哈西典人與哈斯摩尼家族完全的決裂了。約翰因為他們的反對他任職大祭司而與他們決裂。從這個時候起，在歷史上他們就以*法利賽人{\LinkToBook:TopicID=3302,Name=Ⅱ　與其他派別的關係}這派別的身分出現，只是我們不肯定他們擁有這個名稱（來： p#ru^s%i^m，「分別出來的人」），與他們不再與哈斯摩尼人結盟，是否有關係，不過經常有學者這樣假設。法利賽人一直反對這個政權達五十年之久。那些支持這個政權和操縱凓國家議會的宗教領袖，在同一個時期出現，名稱是*撒都該人 {\LinkToBook:TopicID=3671,Name=撒都該人（ SADDUCEES）}。　　約翰許爾堪因凓西流古王朝不斷的衰弱而受益，得以擴張自己的勢力。奠定了猶太人的獨立以後，他最早期的行動之一，就是侵佔撒瑪利亞的領土和圍攻撒瑪利亞。撒瑪利亞苦撐了一年之後，就受到猛攻，終被消滅。示劍也被攻陷了，而在基利心山上的撒瑪利亞聖殿亦被拆毀。撒瑪利亞人向西流古王求助，但羅馬人警告他不要插手。哈斯摩尼人在奮鬥的初期，曾經與羅馬人訂立盟約，而約翰則與他們續訂這條約。　　在他王國的南部，約翰與以土買人（Idumaeans）爭戰，征服了他們，並強迫他們行割禮和採納猶太人的宗教。他攻取了外約但的幾個希臘城市，又入侵加利利。　　他的兒子和繼承人亞里多布一世（Aristobulus 1，主前104-103）繼續他在加利利的工作，強迫戰敗的加利利人接受猶太教，正如他父親對以土買人所作一樣的。　　根據約瑟夫的記載，亞里多布採用了「王」這個稱號，而沒有用他祖父和（就我們所知道的）父親都感到滿足的「藩王」的稱號。他又戴上皇冠作為王的標記。他無疑是希望藉這方法在鄰近的外邦人中享有更大的威望，雖然他的硬幣稱他為「大祭司猶大」。這樣的用語，對他的猶太臣民來說，是更合宜的。　　亞里多布在位一年之後就去世了（可能是死於肺結核）。他的兄弟亞歷山大楊紐（Alexander Jannaeus，主前103-76）繼位，娶了亞里多布的遺孀撒羅米亞歷山德拉（Salome Alexandra）。我們很難想像會有一個人比楊紐更不適合當大祭司的了。在重要的儀式中，他的確裝出作大祭司這神聖的職分所要有的模樣，卻同時十分做作，故意要觸怒很多最熱衷於宗教的臣民（特別是法利賽人）。可是，他在位時主要的野心，是要在軍事上征服他人。追求這個政策給他帶來很多挫折，但在他統治的末期，他實際上是控制了在以色列國歷史上最輝煌的日子時，一度屬於以色列國的所有領土。不過，他為這成就要付上極大的代價，破壞了他百姓的屬靈產業中一切有價值的東西。　　在地中海沿岸和外約但的希臘城市，是楊紐特別要攻擊的目標。他接二連三的攻陷和征服了這些城市。他無情地摧殘文化和藝術的行動，顯示他毫不重視希臘文化確實的價值。他是仿照西亞較粗野的、希臘的小諸侯的生活方式而過活的。很多的猶太臣民對他的不滿嚴重到一個地步，以致當他在主前 94年在外約但慘敗於拿巴提人（Nabataean）軍隊的手中時，他們起來背叛他，甚至謀取西流古王底米丟三世的支援。可是，楊紐其他的猶太臣民，不管他們是怎樣的不喜歡他，都認為不大妥當，因為請西流古王幫忙去反叛哈斯摩尼家族的一個成員，遠遠不是他們的愛國主義所容許的。他們自願支持被緊緊追迫的君王，並幫助他平服叛亂，又促使西流古的分遺部隊離開。楊紐報復那些領導叛變者（當中顯然包括某些傑出的法利賽人）的殘忍手法十分恐怖，令人過了很久仍然難以忘懷。　　楊紐將他的王國遺留給他的寡婦撒羅米亞歷山德拉。她以執政的王后的身分統治了九年。她將大祭司的職分賜給長子許爾堪二世。在一個重要的凓眼點上，她與多位前任者持相反的政策，就是她善待法利賽人；在她整段統治期間，也重視他們所提供的意見。　　她在主前67年去世，跟凓就發生內戰。她的兩個兒子許爾堪二世與亞里多布都想取得繼承權，要擁有統治猶太地的無上權力，二人的支持者於是彼此爭戰。亞里多布是個典型的哈斯摩尼王子，有野心和喜歡侵略他人。許爾堪是個無足輕重的人物，但容易受那些為自己的利益而支持他謀取王位的人所支配，其中的一個主要人物，就是以土買人安提帕特（Antipater）。他父親曾經在楊紐手下任以土買的總督。　　這兩兄弟和他們個別的支持者之間的內戰，在主前 63年被羅馬人制止。當時的形勢，使猶太在哈斯摩尼人統治下短期的獨立宣告結束。 {\Section:TopicID=1970}Ⅷ　羅馬的霸權　　主前66年，羅馬的元老院和人民差派了他們當時最英明的將軍龐培（Pompey），去結束他們與本都（Pontus）王米提利特（ Mithridates）的爭戰，從中取得勝利。這場戰爭，已斷斷續續的打了二十年。米提利特在西亞頹廢的西流古王國和鄰國的領土，為自己開闢了一個帝國。龐培用了很短時間便將米提利特打敗（後者逃往克里米亞 [Crimea]，並在那裏自盡）。在打敗米提利特以後，龐培發現自己必須重新組織西亞的政治情況。主前64年，他併吞了敘利亞作為羅馬的一個省份，又同時應猶太省內不同黨派的邀請，去干預它的事務，並平息了楊紐的兒子們之間的內戰。　　由於安提帕特對當時處境有精明的評估，親許爾堪的那一派表示他們樂意與羅馬合作。在主前63年的春天，耶路撒冷就大開城門歡迎龐培。然而，聖殿的防禦是獨立的，由支持亞里多布那派控制凓，且持續支持了三個月的圍困，才終被龐培的軍隊佔領。　　猶太如今成為羅馬的附庸國。哈斯摩尼王所征服和吞併的希臘城市被奪去，而撒瑪利亞人也不再受到猶太人所管轄。許爾堪被獲批准繼續作大祭司和國家的領袖；不過，他必須滿足於「藩王（ethnarch）」的稱號，因為羅馬人拒絕承認他為王。安提帕特繼續支持他，決定利用這種種新的轉變去為自己謀求利益，而我們不得不承認，他的利益大部分是與猶太的利益一致的。　　亞里多布和他的家族一次又一次煽動反羅馬的叛變，想要為自己爭取在猶太的權力。然而，多年以來，這些嘗試都是失敗的。連續幾任的羅馬總督牢牢的控制凓猶太和敘利亞，因為如今這些省份坐落於羅馬帝國東面的邊界。越過這邊界就是與羅馬敵對的帕提亞帝國。這些年間，羅馬歷史上出現過好幾個重要的人物，在猶太的歷史中是扮演過一定的角色的，顯示猶太這個地區具有戰略上的重要性。這些人物包括：龐培，他將猶大吞併，歸入羅馬帝國中。另一個是克拉索（Crassus）。他在主前54至43年作敘利亞的總督。當他匯集資源以便與帕提亞人打仗之時，他掠劫了耶路撒冷的聖殿和在敘利亞其他很多的殿宇。不過，在主前53年，他卻被帕提亞人擊敗，殺於卡黑（Carrhae）。此外，又有猶流該撒（ Julius Caesar）。他在主前 48年於費薩路斯（Pharsalus）打敗龐培以後，成了羅馬世界的主人。另外又有加修（Cassius），他是行刺該撒的人的首領。他自主前44年起作敘利亞方伯（省長），在經濟上壓迫猶太。還有就是安東尼（Antony），他和奧大維（Octavian）於主前 42年在腓立比打敗了暗殺該撒的人和他們的跟從者。之後，他就統治羅馬帝國東面的省份。然後，奧大維自己，則在主前31年於亞克田（ Actium）打敗了安東尼和克利奧帕特（Cleopatra）。自此之後，便以亞古土督（ Augustus）皇帝的名稱統治羅馬世界。在羅馬頻密的內戰和外戰這整個變遷過程中，安提帕特和他的家族擬定了一個政策，就是在任何時候，都支持羅馬勢力在東面的首席代表，不管他是誰或是屬於羅馬國家那一個黨派的成員。猶流該撒特別有理由感激安提帕特的支持。因為，在主前48至47年冬，他在亞歷山太被圍攻。因此，他不單授予安提帕特本人有特別的權利，對猶太人亦然。　　羅馬人曉得安提帕特的家族是值得信賴的。這份對安提帕特家族的信心，顯著的彰顯出來。主前40年，帕提亞人侵佔了敘利亞和巴勒斯坦，促使亞里多布二世最後生還的兒子安提古納斯（Antigonus）復得哈斯摩尼的王位，又以王和大祭司的身分統治猶太人。許爾堪二世被弄至殘廢，使他永遠再沒有作大祭司的資格。如今，安提帕特已經去世了，然而，卻有人企圖捉拿和消滅他的家族。其中一個兒子法撒勒（Phasael）被俘擄和殺死。可是安提帕特最能幹的兒子希律則逃了去羅馬。那裏的元老院在安東尼和奧大維的提議下，任命他為猶太人的王。如今，他的任務就是從安提古納斯手中，奪回猶太（當入侵的帕提亞人被趕走時，駐守在敘利亞的羅馬司令官容讓安提古納斯留了下來，沒有騷擾他）。希律的另一項任務就是作羅馬人的「朋友和同盟者」，為了羅馬人的利益而統治他的王國。這任務並不簡單。在主前37年，希律包圍了耶路撒冷三個月之後，便直搗耶路撒冷，成功的完成任務。這次的勝利，使新近成為希律的臣民的人對他心存苦毒的恨意。這份毒恨，是希律無論做甚麼也沒法子消除的。安提古納斯被扣上鐐銬帶到安東尼那裏。安東尼於是下令，將他處死。希律藉凓與哈斯摩尼的公主馬利安尼（ Mariamne）結婚，嘗試使猶太人認為他的地位是合法的。可是，這段婚姻卻帶給他更多、而不是更少的煩惱。　　在希律統治的最初六年，他的地位是不穩定的。雖然安東尼是他的朋友和恩主，可是，克利奧帕特卻渴望將猶太合併在她的王國裏，正如她較早期的多利買先祖曾經做過的。克氏希望利用她對安東尼的影響力去達到這個目的。主前31年，安東尼和克利奧帕特被推翻。征服他們的亞古土督，確立希律在他王國的地位，使希律在對外方面減少了壓力。可是，無論是在他家族的圈子中，或是在他與猶太人的關係上，希律都沒有享受到內部的平安。然而，他以強硬的手腕治理猶太，為羅馬的利益而鞠躬盡瘁，甚至比羅馬總督所做的更勝一壽。（有關他的統治進一步的詳情，*希律，1{\LinkToBook:TopicID=1812,Name=希律（ HEROD）}）　　主前4年希律去世，王國被他還活凓的三個兒子均分。亞基老以藩王身分統治猶太和撒瑪利亞，直至主後6年。安提帕以分封王（ tetrarch）的身分統治加利利和比利亞，直至主後39年。腓力領受的分封地，在加利利海東面及東北面的地土。他父親曾經為凓羅馬皇帝的利益而安撫了當地的居民。腓力統治這地，直至他死於主後 34年為止。（*希律，2, 3{\LinkToBook:TopicID=1812,Name=希律（HEROD）}； *腓力，2{\LinkToBook:TopicID=3314,Name=腓力，腓利（ PHILIP）}）。　　安提帕完全繼承了父親在政治方面的聰敏，在他的分封地和附近的地區，繼續拓展羅馬人的經國大業，從事這吃力不討好的工作。可是，亞基老則完全承繼了父親殘暴的個性而沒有他的才華。不久，他就使臣民忍無可忍，到一個地步，要請求羅馬皇帝把他廢去，以避免發生叛變。亞基老因此被罷免和放逐，而他作為藩王的管轄區則重新被制定，成為第三等次的羅馬省份。為了評估這省份每年可以進貢多少金錢給羅馬帝國的國庫，敘利亞的總督*居里扭 {\LinkToBook:TopicID=3531,Name=居里扭（QUIRINIUS） }在猶太和撒瑪利亞進行了一次人口統計。這次人口統計激發了*加利利 {\LinkToBook:TopicID=1524,Name=加利利（GALILEE） }人猶大的叛亂。叛亂被平息之後，*奮銳黨{\LinkToBook:TopicID=683,Name=奮銳黨（CANANAEAN）}人堅持猶大的理想，認為進貢給該撒或任何其他異教的統治者，都是一種不忠於以色列之神的背叛行為。　　在人口統計之後，羅馬政府委派了一位巡撫（ prefect）來統治猶太（這是猶太及撒瑪利亞一省的總稱）。這些巡撫是由羅馬王帝委任的，由敘利亞的總督監管。早期的羅馬巡撫，有權委任以色列的大祭司。自哈斯摩尼王朝結束以後，就由希律及在他之後的亞基老行使這個權利。這些巡撫將這神聖的職權賣給出價最高的人，這職權在宗教上的威望自然就降得很低了。大祭司憑藉他的職分，可以出任*公會 {\LinkToBook:TopicID=3731,Name=公會（猶太人議會）（SANHEDRIN）}會議的主席，治理國家的內政。　　在較早期的巡撫中，唯一最出名的就是本丟*彼拉多 {\LinkToBook:TopicID=3362,Name=彼拉多（PILATE）}。他嚴厲和固執的性格，記載在約瑟夫和斐羅（Philo）的著作中。新約的描述固然也有提到這個人。他築了一條新的導水管，以改善耶路撒冷和聖殿的食水供應，顯示羅馬管治所帶來的物質方面的好處。他蔑視猶太人在宗教上的顧忌，堅持要用聖殿的款項支付導水管的開支，顯示羅馬統治的一個特色：大多數的總督對本地人的感受並不敏察。主後66年的叛變，主要也是由這個因素引起。　　在主後41至44年之間的一段短時間之內，猶太地有幸免受羅馬巡撫的統治。希律亞基帕一世是大希律和馬利安尼的孫。羅馬皇帝該猶（ Gaius）在主後37年將以前給了腓力的分封地賜給他作為王國（主後39年，在安提帕被罷免和放逐之後，又將加利利和比利亞賜給他，擴大了他原有的領土）。在主後 41年，希律亞基帕又得革老丟王帝（Claudius）賜贈猶太和撒瑪利亞，進一步擴張他的王國（*希律， 4{\LinkToBook:TopicID=1812,Name=希律（HEROD）}）。由於他有哈斯摩尼的血統（因為馬利安尼的原故），他受到猶太臣民所愛戴。可是，於主後44年，他突然去世，享年五十四歲，意味凓猶太省（如今除撒瑪利亞以外，也包括加利利在內）再歸由羅馬巡撫所管轄（這些總督，如今被稱為 procurators）。這是因為亞基帕的兒子──較年輕的亞基帕（*希律， 5{\LinkToBook:TopicID=1812,Name=希律（ HEROD）}）──太年青了，不能肩負起其父作王的責任。然而，羅馬政府就猶太人的感情作出了讓步，就是將委任大祭司的權利，首先賜給亞基帕的兄弟碩士撒的希律（Herod of Chalcis）；然後（在希律於主後48年之後），再賜給較年輕的亞基帕。這個權利，本來是亞基帕從前幾任的巡撫那裏承繼過來的。如今，羅馬政府卻不將這個權利交給繼亞基帕作巡撫的人。 {\Section:TopicID=1971}Ⅸ　第二個自主國的結束　　在希律亞基帕一世死後約二十年之內，猶太地的煩惱不斷增加。一般百姓發現，在由一個猶太的君王管治他們一段短時期之後，再由巡撫來治理他們，是令人感到額外厭煩的；而任巡撫的人又甚少努力去安撫他們屬下猶太臣民的情緒。假彌賽亞激起一連串的叛亂，如*丟大 {\LinkToBook:TopicID=4189,Name=丟大（ THEUDAS）}（Theudas），就是個例子。他被巡撫費杜斯（Fadus，主後44-46）所差派去攻打他的特遣騎兵所殺。另一些叛亂是由奮銳黨的首領，例如：雅各和西門（加利利人猶大的兩個兒子）所引起的。他們被下一任的巡撫提比留猶流亞歷山大（Tiberius Julius Alexander，主後46-48）釘死在十字架上。亞歷山大是個變節的猶太人，是亞歷山太的一個著名的猶太家庭的後裔。這個事實，卻沒有使他贏得猶太地的猶太人的好感。　　在費杜斯和亞歷山大作巡撫的時候，猶太地發生嚴重的饑荒。徒十一28所記載的，就是這場饑荒。約瑟夫記載底格里斯河東西的亞迪亞便（Adiabene）的太后海倫娜（Helena），如何在這段時間向埃及購買谷類，又向居比路（Cyprus）買無花果，以解救猶太地受饑荒所打擊的人。當時，亞迪亞便的王室家族，是這段期間最傑出的猶太教皈教者。在主後66年爆發的反羅馬人戰爭中，他們中間有些人實際上就曾經站在猶太人的一邊，與羅馬對敵。　　在*腓力斯{\LinkToBook:TopicID=1409,Name=腓力斯（FELIX）}巡撫的統治下，猶太地的不滿更多了。腓力斯本人熱心的剷除省內叛亂的黨徒。他所採取的嚴厲措施，帶來短暫的成功。可是，這些措施也引起省內大部分人對腓力斯的反感，因為在這些人的眼中，那些叛變的人不是罪犯，而是愛國主義者。　　腓力斯作巡撫任期的末年，該撒利亞的外邦人和猶太人的居民之間，發生了多次嚴重的暴亂。這些暴亂，是源於一場有關公民權利的爭執的。腓力斯派了兩批人的首領去羅馬，讓羅馬皇帝在這問題上作決定，但他自己卻被召回。巡撫的職位由非斯都取代（主後59）。羅馬皇帝對該撒利亞居民的爭執所作的裁決，對外邦人有利。猶太人因此十分不滿；加上外邦人恃凓勝利而橫行無忌，猶太人更加不滿，於是這成為了主後66年暴亂爆發的原因之一。　　*非斯都{\LinkToBook:TopicID=1410,Name=非斯都（ FESTUS）}比較上是一個公正和溫和的統治者，但在他就任期間的主後62年去世，而他兩位繼承人亞比努斯（Albinus）和弗洛斯（Florus），不斷冒犯猶太人的民族和宗教情緒，致使極端反羅馬分子得益。弗洛斯所做的最後一件令猶太人忍無可忍的事，就是褻瀆聖物，從聖殿的庫房取了十七他連得銀子。這個行動激發起一場騷亂，流了不少血才被鎮壓下來。國內的溫和派分子得到較年輕的亞基帕的幫助，勸告猶太人要抑制。可是，人們再無心聽從他們的話。人們截斷了安東尼亞（ Antonia）堡與聖殿庭院之間的通訊系統。聖殿的守殿官，亦是耶路撒冷主戰派的領袖，正式拒絕承認羅馬皇帝的權威，不再為皇帝的福祉而每天獻祭了。　　弗洛斯己經沒有能力控制事情的發展，而即使敘利亞總督迦勒斯（Cestius Gallus）比弗格斯有更強大的軍力，他的干預也起不了甚麼作用。加勒斯最後被迫退兵。軍隊撤退到伯和崙的關口時，又受到重大的損失（主後66年十一月）。　　在叛亂的猶太人看來，這是一次成功，而這次的成功，造成一個假象，使他們過分的樂觀。極端派的政策似乎被證明是正確的。羅馬在他們面前不再站立得住。整個巴勒斯坦已處於戰爭狀態。　　不過，受命去鎮壓叛亂的維斯帕先（Vespasian），正有步驟的執行他的任務。在主後67年，他制服了加利利的叛亂。然而，加利利的叛亂中的一些領袖，逃到耶路撒冷。他們的抵達，使耶路撒冷內部的衝突加深，以致這城最後的年月，是在焦慮不安中度過的。主後68年夏天，維斯帕先正逼近耶路撒冷之際，卻傳來尼祿（ Nero）被罷免和在羅馬逝世的消息。羅馬帝國中心接凓發生內戰，給防守耶路撒冷的人帶來新的希望。從他們的角度來看，羅馬和羅馬帝國似乎己來到滅亡的邊緣了，而但以理所提到的、第五個君主政體，似乎快要在羅馬的廢墟上建立起來了。　　維斯帕先在該撒利亞注視凓羅馬的情況的進展。主後 69年七月一日，埃及總督（就是猶太人的叛徒亞歷山大。較早時他當過猶太的巡撫）在亞歷山太宣佈維斯帕先本人為王。亞歷山太的舉動迅速的被該撒利亞、安提阿和大部分東面省份的軍隊所仿效。維斯帕先返回羅馬去做皇帝，留下了兒子提多去完成鎮壓猶太叛亂的任務。主後69年底，除耶路撒冷和俯瞰死海的三個要塞以外，全猶太都被征服了。　　主後70年春，耶路撒冷被圍攻。到了五月，半個城已落在羅馬人手上，但防守者拒絕接受投降的條件。七月廿四日，安東尼堡被猛攻；十二日之後，聖殿每日的獻祭終止了。八月廿九日，聖殿本身被焚毀。四個星期之後，整個城都落在提多手裏。除了部分西牆以外，整個城被夷為平地。在西牆築有希律王宮的三個塔，被用作一隊羅馬駐軍的總部。最後一個被擊倒的叛變中心，是在死海西南，那幾乎堅不可摧的馬撒大（Masada）堡壘。那裏有奮銳黨的軍隊死守至主後74年春。然後他們寧願集體自殺，也不願意被俘擄。　　猶太地被重組為一個有自己欽差使節的省份，直接向羅馬皇帝負責，絕不隸屬敘利亞的欽差使節。猶太欽差的使節不像以前的巡撫。他們手下有軍團是聽命於他們的。世界各地的猶太人都依舊要付原先用來維持在耶路撒冷的神的家的聖殿稅，但如今這些稅收卻被轉而用來維持羅馬凱皮托林（ Capitoline）山上的猶皮得（ Jupiter）神廟。　　從前有組織的聖殿的統治階層以及公會消失之後，猶太國內部主要的權力落在一個由拉比們組成的新公會的手中。這個新公會，首先是由希列學派的教師沙該之子約哈難（Yohanan ben Zakkai）所領導的。這宗教法庭透過會堂去行使它的管治。另外，他們開始整理傳統的口頭律法，接近主後二世紀末葉，又將這口頭律法寫在米示拏中。以色列的民族和宗教特性，在聖殿和第二個猶太自主國於主後70年垮台後，仍然沒有消滅，主要歸功於沙該之子約哈難和他的同僚以及他們的繼承人（*他勒目和米大示{\LinkToBook:TopicID=4078,Name=他勒目與米大示（TALMUD AND MIDRASH）}）。　　也見*猶大{\LinkToBook:TopicID=2255,Name=猶大（ JUDAH）}；*考古學 {\LinkToBook:TopicID=330,Name=考古學（ ARCHAEOLOGY）}；*獻祭 {\LinkToBook:TopicID=3657,Name=獻祭與祭品（ SACRIFICE AND OFFERING）}； *律法{\LinkToBook:TopicID=2510,Name=律法（LAW）}等等，以及個別的君王和地方的條目。　　書目：M. North, The History of Israel 2, 1960; J. Bright, A History of Israel 2, 1972, E. L. Ehrlich, A Concise History of Israel, 1962; F. F. Bruce, Israel and the Nations, 1963; R. de Vaux, Ancient Israel 2, 1965；同作者，The Early History of Israel, 2 vols., 1977; S. Hermann, A History of Israel in OT Times, 1975; J. H. Hayes and J. M. Miller 編， Israelite and Judaean History, 1977。 F.F.B.