【雅各（JACOB）】


雅各（JACOB）
　　雅各是神所揀選的民族之父，所以創世記適切地用了 差不多四分之一的篇幅來記述他的生平。主前二千年期的 文獻，提供了大量的資料，證實創廿六-五十的歷史記載 的背景的真實性。雖然這並不等於證明族長的存在或有關 的記載是歷史，但這事實至少顯示，創廿六-五十並不是 後期的作品。不是被擄時期的人憑想像力寫作，以致書中 的細節跟所描繪的時代脫節。相反，這些文獻的資料顯示 ，創世記的歷史故事，在早期就被人用文字記錄下來（列 祖時期（PATRIARCHAL AGE））。有關雅各生平故事的選 輯，一些細節看來對故事主角的名譽有所損害；要說箇中 人物純屬虛構，實在不太可能。

Ⅰ　日期
　　由於聖經的記載和現存的聖經以外的記錄，兩者並沒 有明顯的關連，我們沒法子確定雅各一生的準確年日（舊 約年代學（CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT））。目前所得的證據顯示，雅各大約是主前 十八世紀的人物。如果這日期是正確的，那麼他就在許克 所斯統治的年代早期曾在歌珊定居。當時許克所斯王朝定 都於泰尼斯（Tanis；埃及（EGYPT）；瑣安瑣安（ZOAN） ），歌珊距離這埃及的宮廷不遠。根據這日期的推論，亞 伯拉罕（ABRAHAM）乃是活於主前二十至十九世紀的年代 的，這正和聖經及考古學上的證據所支持的時代互相吻合 。

Ⅱ　個人經歷
　　雅各出生時，抓住了他孿生兄弟以掃的腳跟（來： `e{qe{b[）（創廿五26），因此起名叫雅各，意即「他在 抓住」；或，另一個可能的翻譯是「他抓住了」（來： ya`@qo{b[）。這個字與一個當時通行的名字 ya`@qo{b[-il 〔意即願神保護或神保守了〕，發音相似，可能是故意要 語帶相關。按當時的楔形文字和埃及文獻的記載，源自同 一個字根（`qb）的人名，包括一些類似的詞形，在西閃 族的群體中，也有為人採用（亞摩利人（AMORITES））。
　　雅各「取代了」（這個含意是從希伯來文 `qb 這字 根演變出來的。`qb 意即「抓住腳跟」、「趕上」）他的哥哥，首先是利用他 哥哥的飢渴，用紅豆湯換取了長子的名分。然後，雅各又 欺哄以撒給他那個在習俗上隸屬長子的祝福。一般來說， 與其他任何一個兒子比較，長子通常是會承受父親更多的 產業的（日後規定多兩倍，參：申廿一16）。除了可以繼 承特別的遺產之外，那主要的繼承人，似乎也註定要做其 家族在宗教及社會方面的領袖。從父親處可領受的祝福， 以及擁有家族的神像，大概就是這地位的象徵。從當時的 收養契約和法律記錄，以及聖經的記載中，我們可以推斷 出這些習俗的存在。有關以掃因為一頓飲食而出賣長子名 分的簡短記載，並沒有說明這交易如何進一步確實，也沒 有提到這次交易有沒有正式的記錄。主前十五世紀的一份 文獻，記載一個在亞述的人，出賣他祖傳的遺物。隸屬同 一背景的一份文獻指出，一個人對他的兒子所作的口頭承 諾，在法庭上會得到承認（見 ANET，頁220）。因此，正如聖經所強調的，以撒不可以 撤回他已給雅各的祝福（創廿七33-34）。雅各因而成為 了神應許的承受者、迦南地的繼承人（參：羅九10-13） 。以掃繼承了沒有那麼肥沃的土地。這片土地，日後被稱 為以東（EDOM, EDOMITES）。雅各的母親利百加，得到以 撒的批准，吩咐雅各逃往她外家巴旦亞蘭（PADDAN, PADDAN-ARAM）那裏，避開憤怒的以掃（創廿八1起）。她 的藉口，是要雅各娶本族的女子為妻，不要他像哥哥一樣 與當地外邦女子結婚。
　　雅各一生的轉捩點發生在他往北逃走的時候。當他走 完了一日的路程的時候（可能是第一日的路程），他來到 了伯特利（BETHEL）附近的山地，距離別是巴約一百公里 。一隻走得快的駱駝，一天大約可以走這個路程。第一個 階段的逃亡，必然是走得離開家園越遠越好的。沒有證據 顯示雅各知道他所在的地方是聖地，雖然他可能會曉得他 祖父在這裏築壇（創十二8）。當他睡凓了的時候，神賜 給他一個夢。他夢見一個梯子在地上，梯子的頭頂凓天。 他家族的神站在梯子上。神向他進一步證實許下給亞伯拉 罕的應許；神亦應允要保護他。雅各為了記念他所作的夢 ，就把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面（創廿八11起） 。在神聖的地方，經常有這類簡單的紀念碑的豎立（柱子 （PILLAR））。對雅各來說，這條柱子所標誌的地方、是 神曾經向人顯現的地方。
　　故事從伯特利跳到哈蘭地，雅各抵達該地的那天。像 當年的以利以謝一樣（創廿四11），雅各首先來到哈蘭城 外的一口井旁。他在這裏遇見他的表妹拉結，然後被引見 其舅父拉班，並被拉班接納為親屬。過了一個月之後，雅 各答應替他舅父工作七年之後，就娶拉結為妻（創廿九 1起）。婚禮在眾人的見證下正式舉行。婚約是透過口頭 訂立或是寫下來的。這是當時巴比倫的婚姻律例所規定的 、給予婦女做妻子的身分的做法。拉班利用地方傳統作為 藉口，竟然將大女兒利亞許配了雅各。其實，除了這事例 以外，據我們所知，並沒有大女兒要比小女兒先出嫁的風 俗。雅各默許了拉班的做法，又與他訂立一個新的協定， 以致雅各可以在當時那個星期（大概是用來作慶祝的）結 束時，與拉結結合。協定就是，雅各要再服事拉班七年， 用以代替當時一個男人要給他岳父的金錢的聘禮（婚姻） 。
　　雅各在拉班家住了二十年，生養了十一個兒子和一個 女兒。拉結仍未懷孕時，利亞就生了四個兒子。為了減輕 她的懊惱，拉結將使女辟拉給雅各為妾，並領養了她所生 下的兩個兒子（努斯（NUZI））。利亞也同樣將自己的使 女悉帕給雅各為妾。悉帕也亦誕下兩個兒子。拉結和利亞 之所以這樣做，可能是由於她們知道有些婦女在領養別人 的孩子後自己便懷孕的一些先例（參：撒萊與夏甲，創十 六2）。利亞再產下兩個兒子及一個女兒後，拉結才懷孕 生約瑟。雅各幾個兒子的名字，在同期的文獻中亦有出現 ，不過這些文獻並沒有提及我們所認識的聖經人物。
　　哈蘭曾經是個重要的貿易中心，也是片肥沃的農業及 畜牧地帶。我們可以假設拉班在市內有一居所，是他夏天 收割季節時的住處；而在冬天，他則引領他的牲畜，前往 山上草原之地。作為一個顯然是十分富有的家族之主人， 他在家中，也許在城的議會中，都可以行使權力。雅各要 求拉班允許他重返故鄉的時間，也許是在他為了娶兩個妻 子而服事了拉班十四年之後。那時，拉結剛產下她的第一 個兒子約瑟。由於雅各管理拉班的牲畜管理得十分成功， 拉班並不願讓他離去（創卅25起）。於是他們再作出協定 ，雅各繼續為拉班效勞，條件就是，在拉班的牛羊中所有 不純色的牛羊，皆屬雅各所有。這麼一來，雅各便可積蓄 資本來支持他自己的家庭。但拉班再次毀約，將所有本應 屬於雅各的牛羊拿走。可是，雅各卻按凓他在一個夢中所 得到的啟示，在不破壞雙方的約定下，巧妙地使他岳父的 詭計變得對自己有利。他的昌盛引起了拉班兒子們的妒忌 ，認為他搶奪了法律上屬於他們的產業（創卅一1）。神 的吩咐，克服了雅各可能有的不願意的心，使他在未得拉 班許可之前，斷然離開哈蘭。拉結和利亞也支持他的計畫 ，因為她們聲言，她們的父親已經用光了應該屬於她們的 嫁妝（婚姻）。他們趁拉班離家剪羊毛的時候逃跑。兩天 的時間，使雅各和他的牲畜，在被拉班追上之前，來到了 遠在北外約但的基列（創卅一22起）。拉班追了七日，走 了約四百里。這段距離，是騎駱駝大可到達的路程。拉班 埋怨雅各鬼鬼祟祟的逃跑，但他特別關心的，還是他的神 像給人偷走了（家神（TERAPHIM）；努斯（NUZI））。假 如擁有這些神像真的代表物主是一家之主的話，那麼，拉 結的所為，目的就是要高舉雅各。她用計謀以致得以保留 那些神像。雅各則提醒拉班，過去自己曾經如何盡心的服 事他，滿足了當時對一個好牧人所要求的一切條件，卻受 到拉班不公平的對待。於是他們立約，拉班以權威的身分 定出約的條款。其中，包括命令雅各不得虐待他的女兒， 也不可另外娶妻。他們立柱子來記念這盟約，又築起石堆 。柱子和石堆，也是分界線的標記，雙方都不可越過這個 界限。這樣的定界限的行動，很可能是一種認可，承認雅 各在神的應許下有權擁有之地的範圍。雙方又指凓神起誓 ，要神為他們作見證，懲罰違約的任何一方；之後他們獻 祭和一同用膳，象徵雙方和好。
　　雅各繼續起程來到瑪哈念（MAHANAIM），在那裏遇見 神的一群使者；然後他派探子去試探以掃對他的態度（創 卅二1起）。以掃近前來時，雅各採取了謹慎的措施，來 捍護自己一半的財富，又以厚禮餽贈以掃。他向耶和華求 保護之後，正要在毘努伊勒（PENUEL）涉水渡過雅博河的 時候，卻有一個陌生人來與他摔跤。這個陌生客只在扭傷 了雅各的大腿窩之後才能勝過他。雅各視這件事為神救贖 他「脫離一切患難」的明證（創四十八16）。他的新名字 「以色列」，表明了他能夠與神較力（參：何十二4）， 而他的瘸腿，則表明他是在神之下。以掃友善的接待並沒 有驅除雅各的疑慮。他轉往疏割（SUCCOTH）去，而沒有 跟隨以掃。他從疏割起行來到在示劍境內的一座城，並且 在那裏買了一塊地。以後，雅各的女兒底拿被污辱，導致 他的兒子的復仇行動，使那地的人對他產生敵意（創卅四 1起）。神指示他往伯特利去敬拜神，大概伯特利是在示 劍的管轄範圍以外的。在他們起行之前，雅各一家要將一 切從巴旦亞蘭帶來的各種外邦神像和符號埋葬。像從前一 樣，雅各立了一根柱子，並澆油在其上，以記念他和神的 契通。他也在位於以法他（EPHRATH, EPHRATHAH）的拉結的墳墓上立了一根柱子〔譯註：和合 本譯作「統碑」〕，只是沒有澆油在其上（創卅五1-20） 。以撒死後（創卅五28-29），雅各在希伯崙一帶定居下 來。在希伯崙，他也是以畜牧和耕作維生的，正如他在哈 蘭的時候一樣。當饑荒來到，他被邀前往埃及時，他首先 獻祭，以確定他離開別是巴往南去的做法是正確的（創四 十六1起）。
　　雅各死前收養了約瑟的兩個兒子，賜給他們特別的祝 福，又提升小兒子，使他超越大兒子（創四十八）。他為 十二個兒子的祝福，是以詩歌體裁記錄下來的，並且利用 各兒子的名字的意思來帶出雙關語（創四十九1-27）。雅 各死時超過一百三十歲，被葬在希伯崙附近、位於麥比拉 （MACHPELAH）的祖墳（創五十13）。
　　他的後代按他的名字叫自己做以色列（ISRAEL）（在詩歌體中，「以色列」是與「雅各」平行的）。作為神的選民，他們擁有和神較力的權利。 A.R.M.

Ⅲ　新約有關雅各的經文
　　耶穌的家譜記載雅各是以撒的兒子（太一2；路三 34）。更重要的是重複出現的片語──「亞伯拉罕、以撒 和雅各」，顯示雅各與亞伯拉罕和以撒一起，被列為預表 人物，預表那些會享有永恆福分的人（太八11；路十三 28）。三卷符類福音書的作者都記載了耶穌引述出三6， 說「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（太廿二 32；可十二26；路廿37；又：徒七32）。這句洪亮的話（ 為猶太人的禮拜儀式所採用；參：猶太會堂的十八祝文 [Eighteen Benedictions]），嚴肅的強調了神的本性。祂是那位與 族長立約的神，且是履行祂應許的神。彼得用差不多相同 的公式來突出他的宣告，顯明神在基督裏所成就的事（徒 三13）。司提反屢次提到雅各(徒七12、14-15、46)。他 最後一次提到雅各，是提及「雅各的神」的，因而突顯了 這位族長在宗教歷史上的重要性。保羅兩次提到雅各。第 一次是要顯出神揀選人的目的（雙子還沒有生下來，神已 經揀選了雅各，羅九11-13），第二次是以雅各作為以色 列國的象徵（羅十一26）。最後，這位族長乃是希伯來書 中信心的英雄之一（來十一9、20-21）。
　　馬太所記載的主的家譜中，提到另一位雅各，是約瑟的父親（太一15-16）。 L.M.