【雅各書（JAMES, EPISTLE OF）】


【雅各書（JAMES, EPISTLE OF）】 Ⅰ　內容大綱 a. 序言 　問安 一1 　各主題的展述 一2-27 　（信心的試驗、話語與靈、敬虔與貧窮） b. 內容發展 　敬虔與貧窮 二1-26 　話語與靈（智慧） 三1-四12 　試驗與結果 四13-五6 c. 結論（包括對各主題的重述）五7-20 Ⅱ　作者與日期 　　作者的身分並不明確，他只自稱是「作神和主耶穌基 督僕人的雅各」（一1），因此西方教會起初並沒有普遍 接納此書，到了四世紀才改觀。鑑於西庇太的兒子雅各很 早殉道，多數基督徒認為他不可能是雅各書的作者。此外 ，亦沒有證據顯示初期教會曾表明此書的作者為另一位雅 各（如「小雅各」，參：可三18，十五40）。此外，基於 此書表面上與保羅因信稱義的教訓矛盾，且沒有闡明關於 救恩的核心教義，路德強自貶低本書的價值，稱它為「草 木禾楷」的作品，聲言作者是一位不見經傳的雅各。 　　此書絕少提及基督教的獨特教義，多有看似沒有關連 的道德格言，而且只有兩次明顯提到耶穌基督。有見及此 ，一些近代學者否定本書是基督徒的作品，認為它本來是 一篇早於基督教的猶太教講章，後為基督徒輯錄，於一 1及二1補上「耶穌基督」一名，以供猶太籍基督徒使用。 另一些學者注意到，此書所反映的教義和教會情況，可能 來自主的兄弟雅各辭世後的年日，因此認為它是一篇較晚 期的基督教講章，寫於早期週遊佈道的熱情已減退之後， 針對比較安定的基督徒群體的需要（主後70-130）。 　　首個理論有時將此書視為由一位不見經傳的雅各所作 ，或是假冒先祖雅各之名的作品。這理論能夠解釋「我們 的祖宗亞伯拉罕」（二21）、「萬軍之主」（五4）等字 眼，以及書中論述稱義時行為的強調（二14-26）。這理 論也可以解釋：為何作者譴責富人的時候（五1-6），酷 似舊約的阿摩司先知；為何作者援引亞伯拉罕（二21）、 喇合（二25）、約伯（五11）、以利亞（五17）為行善的 榜樣，卻不提耶穌。不過，以上或類似的特點並非只得這 樣的解釋；倘若此書寫成於福音書尚未廣泛流傳的年代， 那麼當時基督徒所擁有的聖經就是舊約，而上述的現象便 不足為奇了。有人曾經指出：「雅各書中沒有一句話是只 有猶太人才可以寫，基督徒卻寫不出的，骨子裏卻多蘊含 基督教思想，叫人很難相信這理論所說的基督徒編者，能 夠如此自我約束地把猶太講章改寫為這樣的作品。 　　第二個理論通常假設此書是冒名的作品，藉主兄弟之 名建立權威。這理論的根據是：此書的希臘文十分優美， 並且二14-26的論點在駁斥無律法主義者歪曲保羅「因信 稱義」一教義的做法。但是，這理論卻不能解釋書中一些 屬早期的特徵（如：五14提到長老卻不提監督），以及巴 勒斯坦的色彩（如：五7的「秋雨春雨」）。再者，假若 此書是冒名之作，作者為何不採用一個更清楚、懾人的稱 呼（如「使徒雅各」或「主的兄弟雅各」）？這是令人費 解的。 　　此書是寄給「散住十二個支派之人」（一1）──很 可能是指分散各地的猶太籍基督徒會眾（這是此書歸入普 通書信或稱大公書信的理由）；全書帶有講章格調與猶太 基督徒風味；作者關心社群生活的倫理與團結；所用的字 彙、語句反映了猶太教後期的智慧文學（「智慧」很可能 是指聖靈，這是此書的籲字，見：一5，三17）、非正統 猶太教的神學（此書部分內容顯著與死海古卷相似），以 及耶穌的言論──後收錄在登山寶訓之內（參：二13和太 五17；三12和太七16；三18和太七20；五2和太六19；五 12和太五34-37）；作者語帶權威……這都媑合傳統以作 者為耶路撒冷教會首任「主教」主的兄弟雅各一看法。再 者，此書雖包括一些非聖經慣用的希臘文學片語（如：一 17、23，三6），卻肯定帶有希伯來色彩，且經常使用修 辭學的反詰語、生動的明喻、假想的對話、精闢的警句、 形象化的比方等，這使我們有理由相信，在書中對我們說 話的，是這位熟諳希臘語和希伯來語的巴勒斯坦人──猶 太籍基督徒雅各。他在基督復活之後的卅年，一直住在猶 太人和基督徒匯聚的大都會耶路撒冷。此書所用的希臘文 措辭，與雅各在耶路撒冷會議的發言相似（參：一1和徒 十五23；一27和徒十五14；二5和徒十五13；二7和徒十五 17），這也可能是支持主兄弟雅各為本書作者的證據。我 們可以合理地推斷：此書或是雅各本人所作，或是由一位 文書或日後的編者將雅各的講章結集成書。此書提到的教 會情況似乎也暗示全書或其大部分內容來自較早年代，如 寫於耶路撒冷會議（主後48 / 49）尚未召開之時，書中 各項現象包括二14-26與保羅表面上的衝突都可有最好的 解釋。 Ⅲ　教訓 　　此書關注信徒如何抗拒被世界同化，對財富的運用凓 墨尤多。它補充了加拉太書和羅馬書有關因信稱義的教訓 ，而沒有跟它們矛盾。雅各在二21所說的「稱義」，並不 像保羅那樣凓眼於亞伯拉罕生平中創十五6的經歷，而是 指創廿二裏亞伯拉罕在獻以撒的事情上被神宣告為義；這 行為是基於創十五6的信，畢生流露仁愛與忠信的最高峰 。 　　羅馬天主教歷來珍貴此書，認為它提供了有關行為稱 義這教義與告解禮（五16）和臨終膏油禮（五14）的證據 。另一方面，復原派（基督教）卻過分受路德的影響，傾 向低貶此書，認為它有點兒配不上基督信仰。但是，加爾 文（Calvin）卻指出此書沒有任何配不上使徒的地方，相 反，它在許多課題上提供教導，對信徒生活十分重要，例 如關乎「忍耐、禱告、屬天真理的卓越與果效、謙卑、聖 潔的責任、約束舌頭、培植和平、壓抑私慾、輕看世界等 」。現代很多福音派人士（Evangelicals）開始看出，低 估稱義的倫理含義，以及善行在基督徒生活中應有的位置 ，是愚昧的事。誠如塔斯嘉（R. V. G. Tasker）在雅各書的註釋（TNTC）所說：「甚麼時候信心 沒有流靈愛的表現，信條〔不論多正統〕與生活互不相干 ，基督徒安於以自我為中心，遺忘他人在社會和物質上的 需要，生活的方式與所作的認信相違，熱衷與世界打交道 卻少理會神，甚麼時候雅各書便有話要說，拒絕者自招虧 損。」 　　當福音派人士重新關注社會公義、財富運用及群體生 活之際，這卷書特別值得我們研究，因為它一方面關注建 立群體生活的美德，另外亦指出為富不仁者在社會上所產 生的破壞力。當神性的嚴厲與神的超越漸被人遺忘之際， 此書所強調的真理應發揮抗衝作用，包括：神的不變（一 17）、神是創造者（一18）、是父（一27，三9）、是主 宰（四15）、是義者（一20），神不能被惡試探（一13） ，人要在祂面前自卑臣服（四7、10），神賜下律法，審 判人，祂能救人又能滅人（四11-12），祂不容對頭（四 4-5），祂賜人智慧（一5）和恩典（四6）；又應許將生 命冠冕賜給那些忍受信心試煉和專一愛祂的人（一12）。 　　書目：由以下作者所寫的註釋書──J. B. Mayor, 1913; R. V. G. Tasker, (TNTC), 1956; C. L. Mitton, 1966; F. Mussner, 1964; M. Dibeblius, 1975。 P.H.D.