【耶利米（JEREMIAH）】


耶利米（JEREMIAH） {\Section:TopicID=2050}Ⅰ　背景 　　耶利米工作的年日長達四十年──從他在約西亞作王 第十三年時（主前626）被 召起，直至耶路撒冷在主前587年失陷為止。在這四十年 間，他曾在猶大最後五個王 之下說預言。這五個王分別是約西亞、約哈斯、約雅敬， 約雅斤和西底家。當他傳 道時，在他的祖國猶大以外，許多風雲人物與重大事件湧 現，塑造了當時的歷史。 在古代近東歷史上，這是其中一段最重大的時期，對猶大 的歷史亦具影響。 　　亞述帝國瓦解後，剩下巴比倫和埃及彼此鬥爭，以奪 取東方的領導權。自從一 些在多年前發掘而得、但卻一直收藏在倫敦大英博物館地 窖的碑版給發表後，主前 七世紀最後二十五年的年份資料，大大得以澄清。1956年 ，韋斯曼（D. J. Wiseman）讓研究古代近東的學者得以接觸到這些勒迦底 文獻，使主前七世紀最後 廿五年的事件的年份可獲重估。 　　耶利米的一生就在這重大的時期裏度過。有關他生平 及時代背景的記載甚多， 而對於他性情和內心的刻劃，亦較其他行蹤飄忽的小先知 ，甚至是以賽亞和以西結 ，更為細緻生動。 　　當耶利米被召作為先知時，他還是「年幼」（ na`ar，一6），這個詞語的意義不 大清晰，可用來形容稚子（出二6），也可形容快要成年 的少年人（撒上卅17）。倘 若秉性沈靜的的耶利米不過是指他在靈性和社會地位方面 仍未成熟，則這個字可能 意味凓他仍未到達作先知的平均年齡，若從為利未人所訂 立的法則來看（民八24； 代上廿三24），或許是在廿歲至卅歲之間。假若耶利米被 召時，才剛二十歲出頭， 他的童年就是在瑪拿西和亞們的統治下度過。當呼召臨到 耶利米時，距離北國以色 列（撒瑪利亞）被亞述所滅，已接近一個世紀，而南國猶 大則仍勉力求存。正如以 賽亞所預言，猶大靠凓一個神蹟，安然度過了西拿基立侵 略的那場風暴。希西家王 對猶大的宗教和道德方面發動了許多改革（王下十八1起 ），可惜由於他的兒子瑪拿 西長期背叛耶和華（王下廿一1起），而亞們作王的日子 雖短，卻敬拜各種偶像（王 下廿一19起），一切改革都變得徒勞無功，當猶大沈迷在 拜偶像的深淵裏時，亞述 在以撒哈頓和亞述巴尼帕的統領下克服了埃及。到森美忒 庫（Psammetichus）作法 老時（主前664-610），埃及重振聲威，於是再來恫嚇猶 大。猶大面對埃及和巴比倫 這兩個強國時而哄誘、時而威嚇的手段，國家變得波動不 安。在這國外政治局面緊 張、國內宗教信仰衰落的氣氛下，耶利米逐漸長成為一個 少年人。 　　毫無疑問，許多猶大人都渴望六十年來道德敗壞的黑 夜盡快過去，黎明早日來 臨。耶利米在一個敬虔的祭司家庭中長大（一1）。他名 字的意思是「耶和華必高舉 」或「耶和華必拆毀」，很有可能既象徵他的父母為這個 令人憂心的國家所付上的 禱告，也象徵他們對年幼的耶利米所懷的熱切期望。面對 瑪拿西和亞們的宗教迫害 與叛逆，他們會把自己的憂慮告訴耶利米，教導他認識以 色列的律法，使他聰敏的 腦袋吸收了以賽亞和上一世紀其他先知的許多教訓。 {\Section:TopicID=2051}Ⅱ　五個王的統治 {\Section:TopicID=2052}a. 約西亞 　　當神呼召耶利米時，約西亞（主前638-608）作猶大 王已十二年，也曾推行一些 宗教改革（代下卅四4-7）。但直至主前621年，即他在位 第十八年，他才對猶大的 宗教和道德方面發動有系統的改革（王下廿三）。 　　改革的推動力，是由希勒家在聖殿裏發現「律法書」 這重大事件所觸發的。那 時耶利米作先知已有五年，或許第一至六章就是描繪約西 亞在主前622至621年推行 重大改革之前，猶大當時的情況。這個國家已腐敗到一個 無可救藥的地步，對神所 予的赦免無動於衷，而且面對強敵的威脅還顯得毫不在意 。十一1-8可能暗示到耶利 米亦熱衷於約西亞所推行的改革，但除此之外，先知並無 提及約西亞在位最後十二 年的情況。主前608年，約西亞王企圖抵擋森美忒庫的承 繼人法老尼哥（主前 610-594）不果，反在米吉多被殺（王下廿三29）。耶利 米一向對約西亞王甚有好感 （廿二15-16），故很自然會為王的早逝哀傷（廿二15上 ）。 {\Section:TopicID=2053}b. 約哈斯 　　尼哥繼續干涉猶大的內政。約哈斯（或沙龍，參：耶 廿二11）繼約西亞為王， 但三個月後即被尼哥廢黜。尼哥還向猶大徵取大量貢物（ 王下廿三31-33），並立約 哈斯的兄弟約雅敬（或稱以利亞敬）為王（王下廿三34； 代下卅六2、5）。耶利米 為凓約哈斯被廢黜和放逐到埃及而悲歎（廿二10-12）。 {\Section:TopicID=2054}c. 約雅敬 　　在這個王的統治期間（主前607-597），發生了一件 政治意義非常重大的事件─ ─就是主前605年的迦基米施之役（耶四十六）。尼哥所 率領的埃及人，在這場戰役 中和在哈馬，被尼布甲尼撒所統領的迦勒底人擊敗。迦基 米施位於亞勒坡（ Aleppo）的西北、幼發拉底河的右岸。在政治上來說，這 件事有決定性的影響，標 誌凓中東的霸權已轉移到巴比倫的手上；因此，迦基米施 一役對猶大亦有重大意義 。當時往埃及邊境的通道全部為尼布甲尼撒所控制，整個 中東就不免落在他的管治 底下（耶廿五15起）。於是從那時起，先知耶利米主張猶 大服膺巴比倫的宗主權。 主前604年，尼布甲尼撒劫掠亞實基倫城，先前耶利米（ 四十七5-7）和西番雅（二 4-7）已曾預言這個城市將會受到審判。根據耶卅六9起的 記載，猶大眾民宣告禁食 ，這無疑意味凓國家將有災難，而尼布甲尼撒攻擊亞實基 倫的日期，與猶大眾民禁 食的日期媑合。可見耶利米預期，尼布甲尼撒在攻打亞實 基倫後，便會轉而攻打猶 大，因此耶路撒冷眾民禁食，而耶利米則宣讀他的話語。 不過，耶利米的方針與王 的內政和外交策略剛好相反。約雅敬偏好拜偶像的行為（ 王下廿三37），他的自私 與虛榮心亦使猶大的苦難益發嚴重（耶廿二13-19）。約 雅敬既不尊重耶利米先知本 人（廿六20-23），也不尊重他的信息（廿六9）。他一忽 兒與埃及結盟，一忽兒又 與巴比倫結盟，這種舉棋不定的策略，可能是因為巴比倫 和埃及在主前601 / 600年 的一埸戰役勝負難分的緣故。三年後，他起來反抗巴比倫 ，結果不但失敗，還使他 受到巴比倫更多的控制，加深了猶大的痛苦（王下廿四 1-2）。耶利米譴責王、眾先 知和祭司，由此引起的敵意可在他的神諭中反映出來。他 曾受逼迫（十二6，十五 15-18），被人謀害（十一18-23，十八18）、囚禁（廿 2）、定為該死的（廿六 10-11、24，參：20-23節，卅六26），連他寫下來的預言 也遭毀滅（卅六27）。但在 這些令人沮喪的景況裏，耶利米仍堅持事奉──為猶大代 禱（十一14，十四11，十 七16），向神發出呼求（十七14-18，十八18-23，廿 7-18），揭露那些趨炎附勢的祭 司的面目（廿三9-40），預言聖殿被毀（七1-15）和國家 滅亡（十八-十九），並為 他的人民的厄運而哀歎（九1，十三17，十四17）。最後 ，約雅敬在主前598年終， 即他在位第十一年，在耶路撒冷慘死，正如耶利米所預告 的（廿二18；參：王下廿 四1起）。此外，代下卅六6-7指出，尼布甲尼撒用銅鍊鎖 凓約雅敬，要把他帶到巴 比倫；而但一1-2亦提及約雅敬在位第三年時被擄到外地 一事。 {\Section:TopicID=2055}d. 約雅斤 　　約雅斤（或作哥尼雅，廿二24、28；或耶哥尼雅，廿 四1）在主前597年繼約雅 敬為王，承受了他父親所種下的惡果。這個年僅十八歲、 仍未成熟的青年人治國只 有三個月（王下廿四8）。因凓他父親的背叛，尼布甲尼 撒在其作王第七年時圍攻耶 路撒冷。這位年青的猶大王只得「出城」（王下廿四12） ，即投降。他與猶大國的 大部分貴族、工匠和兵士都被擄到巴比倫（正如耶廿二 18-19所暗示的），而聖殿亦 遭劫掠（王下廿四10-16）。在巴比倫歷代志裏，我們首 次可以從聖經以外的當代文 獻證實這項資料。耶利米早已預言約雅斤的命運（廿二 24-30）。但在卅六年後，尼 布甲尼撒的兒子兼繼位人釋放了約雅斤（王下廿五 27-30）。 {\Section:TopicID=2056}e. 西底家 　　西底家是尼布甲尼撒指派登猶大王位的新王。他是約 西亞最年幼的兒子（耶一 3），即約雅斤的叔叔（王下廿四17；代下卅六10）。舊 約裏這段關於尼布甲尼撒指 定西底家繼約雅斤為王的記載，獲得巴比倫歷代志充分的 證明。西底家的統治（主 前597-587），注定了猶大的滅亡（王下廿四19-20）。他 為人軟弱而優柔寡斷，朝中 官員亦出身卑微。他們取代了那群被擄去的貴族，且蔑視 他們。但耶利米對「壞」 無花果和「好」無花果有他自己的看法（廿四1起）。先 知一封著名的書信就是寄給 後者的（廿九1起）。但在巴比倫和猶大兩地，均有假先 知設法要置耶利米於死地（ 廿八1起，廿九24起）。他們之間最主要的爭論點是被擄 的年期，耶利米預言猶大人 要被擄七十年，而假先知則辯稱這只會歷兩年之久。 　　耶利米與西底家之間的衝突，主要是有關背叛尼布甲 尼撒這問題。西底家在位 第四年，曾與鄰近國家密謀造反，這是先知所強烈反對的 （廿七-廿八）。不過，西 底家在同一年上巴比倫去（五十一59），似乎消除了尼布 甲尼撒的疑心。 　　但到最後，當西底家在位第七或第八年時，他與埃及 法老合弗拉進行談判。在 尼布甲尼撒看來，這種背叛的行徑表明西底家已無可救藥 。事情至此已無轉寰餘地 ，故當西底家在位第九年（589），巴比倫人第二次圍攻 耶路撒冷。但在圍攻之前（ 廿一1-10）及圍攻期間（卅四1起、8起，卅七3起、17起 ，卅八14起），耶利米對西 底家所傳的信息只有一個──向巴比倫人投降，因為耶路 撒冷必被他們攻陷。耶利 米在十七年前（605）對迦基米施一役的看法，現在給證 實是完全正確的。圍攻期間 ，埃及軍隊的推進曾一度迫使巴比倫人後退，猶大人還希 望耶利米的預言有誤，但 他們的希望迅即破滅。耶利米曾警告說，巴比倫人將會殲 滅埃及人，他的警告果然 很快應驗，耶路撒冷迅即再被圍困（卅七1-10）。這時， 部分猶大人對他們的奴僕 不義，招致耶利米的藐視，他用令人生畏及最嚴厲的話責 備他們（卅四8-22）。由 於西底家的懦弱和舉棋不定，先知在耶京被圍困期間，受 盡敵人的殘酷對待，使他 自以為性命不保。有人控告他向敵人投降，於是捉拿他， 把他丟在牢房裏（卅七 11-16），後來又把他遷至王宮附近、護衛兵院子的監牢 內（卅七17-21）。然後，耶 利米又被控叛國，且被丟進一個廢棄的水池裏，若非以伯 米勒及時加以援手，他必 死無疑。其後他又被遷回護衛兵院子的監獄中（卅八 1-13），王在那裏暗地與他商 談（14- 28節）。 　　在耶京被圍困的最後一段日子裏面，耶利米買了亞拿 突一塊屬於其堂兄弟的土 地，顯出他極大的信心（卅二1-15）。就在這時候耶利米 也宣講復歸故土的應許（ 卅二36-44，卅三1-26）；而有關新約的偉大預言（卅一 31起），可能也是在這段期 間發出的，那預這最後是在基督──新約的中保──身上 應驗。不過，猶大惡貫滿 盈，故在587年，審判終於吞沒了這個注定要滅亡的耶路 撒冷城（卅九章）。這裏有 一點值得注意的是，在巴比倫歷代志裏有關耶路撒冷居民 被擄的記載，與舊約聖經 王下廿四10-17；代下卅六17；耶五十二28的記載大致相 符。這事發生在主前597年 ，即尼布甲尼撒在位第七年。因此滅城一事應在主前 587年發生，而非長久以來一直 為人接納的586年的說法。 　　尼布甲尼撒以仁慈對待耶利米，當他委派基大利任猶 大省長後，耶利米到米斯 巴去與基大利會合（四十1-6）。不久，基大利被殺（四 十一1起），縱使耶利米懇 切地提出異議，居於米斯巴的遺民仍決定逃往埃及。耶利 米迫不得已，只得與書記 巴錄陪伴他們同去（四十二1-四十三7）。耶利米一生多 災多難的事奉，最後一幕是 在埃及的答比匿上演。當時他已年紀老邁，但仍不屈不撓 ，他預言尼布甲尼撒將攻 佔埃及（四十三8-13），又責備當時居於埃及的猶太人敬 拜偶像的惡行（四十四1起 ）。至於他生平餘下的事蹟，和他去世時的情況，俱無從 稽考。 {\Section:TopicID=2057}Ⅲ　耶利米的性情 　　耶利米的性情，是所有舊約先知中刻劃得最鮮明的。 事實上，「要明白舊約聖 經裏『先知』這名詞的意義，就必須研讀耶利米書」這說 法，一點也沒有誇大。耶 利米的呼召、他承擔神話語的職分、這職分賦予他的權柄 、神話語向他啟示的方式 、他對真假先知清晰的區別、他的信息和他因為忠於所傳 信息而陷入的那些令人苦 惱的困境──一切都在耶利米的神諭中描繪出來，而且顯 示出一種令人無法抗拒的 權柄。這是因為先知屬靈上與情感上的經歷，跟他作為先 知的事奉互有關連。 　　即使在他的講論裏，他的情感亦很生動地顯露出來。 從他講道的內容看來，耶 利米顯然是一個對比鮮明的人。他既溫柔又固執，既感情 豐富又古板剛直。在他裏 面，肉體的軟弱與心靈的力量互相鬥爭。他雖年青，但卻 要放棄青年人自然有的夢 想。他堅持要一群根本無法悔罪的人去悔改。他揭露這個 國家的罪惡，宣告它的審 判，但他知道最終一切努力都屬徒然。他所愛的人恨惡他 ；他忠君愛國，卻被指為 叛國賊。他雖然有永不止息的盼望，卻要指出人民的盼望 全屬錯誤。他是一個代禱 的祭司，但被命令停止代禱。他愛猶大，反被猶大誣蔑。  　　耶利米哀傷的深切，根本不能測度。他無法得到安慰 （八18、21），就願為注 定滅亡的猶大痛哭流淚（九1，十三17），把猶大交付給 她自己招致的命運（九2） 。他確信自己最終必然失敗，就咒詛自己的生辰（十五 10，廿14-18），指責神無理 對待他（廿7上），抱怨臨到他身上的恥辱（廿7下-10） 。又求神咒詛那些折磨他的 人（十八18、21-23）。從這角度來看，情緒激動、精神 緊張的耶利米是一個悲劇人 物。他一生的悲劇，源於充斥在他裏面和在他周圍的衝突 ──他崇高的自我與卑下 的自我鬥爭，勇氣與懦弱衝突，肯定的勝利與表面的失敗 搏鬥，他決意要放棄他的 呼召，卻無法逃避這個召命（參：五14，十五16、 19-21並六11，廿9、11，廿三 29）。不過，因凓他所領受的呼召而帶給他的這些猛烈的 內心衝擊與羞辱（十五 17-18，十六2、5、8），卻迫使他向神尋求庇護。這樣， 舊約聖經裏與神契通的理 想，就在耶利米身上表現得最清楚恰當。正因為耶利米與 神有這樣的相交，他最終 能抵受膽怯、痛苦、無助、敵意、孤獨、絕望、曲解和失 敗等種種因素對他造成的 損害。 {\Section:TopicID=2058}Ⅳ　他的信息 {\Section:TopicID=2059}a. 耶利米的神觀 　　神是創造者和至高的主宰，統管天地萬物（廿七5， 廿八23-24，五22、24，十 12-13）。列邦的神是虛無的（十14-15，十四22），但以 色列的神卻照祂的旨意處理 萬物（十八5-10，廿五15-38，廿七6-8）。祂明白人心（ 十七5-10），又是一切信靠 祂的人的生命泉源（二13，十七13）。祂以柔情眷愛祂的 子民（二2，卅一1-3）， 但要求他們順服與忠心（七1-15）。向偶像獻祭（七 30-31，十九5），和不順服祂的 人向祂所獻的祭物（六20，七21-22，十四12），在祂眼 中都是可憎惡的。 {\Section:TopicID=2060}b. 耶利米與偶像敬拜 　　從一開始，先知已宣告審判。猶大的罪惡令審判無法 避免，而耶利米責備得尤 為強烈的就是拜偶像的罪。他多處提及敬拜外邦神祇，證 明這惡行相當盛行並有不 同形式。巴力、摩洛和天后，均曾被先知提及。甚至可以 在聖殿中發現偶像（卅二 34），而在耶路撒冷附近，兒童被獻給巴力和摩洛（參： 七31，十九5，卅二35）。 約西亞曾壓制其祖父瑪拿西所提倡的拜偶像惡行，但當約 西亞死後，整個國家又故 態復萌。 {\Section:TopicID=2061}c. 耶利米與道德敗壞 　　在整個舊約時代，道德敗壞與拜偶像敬拜是分不開的 ；耶利米當時那拜偶像的 世代就是一個有力例子，證明以上的原則（五1-9，七 3-11，廿三10-14）。失去了對 神的敬畏和對律法的尊敬，隨之而來的就必然是道德的腐 敗。當時即使在祭司和先 知中間，也充滿墮落和邪惡的行為（五30-31，六13-15， 十四14）。他們不但不阻止 道德敗壞的事情，還助長這些事情的散播。可是，拜偶像 和不道德的猶大仍然熱心 於宗教，這是多麼大的諷刺！這就是為何耶利米經常重複 一點：在神面前，道德法 律永遠比儀式來得重要。耶利米把這項原則應用到猶大所 尊崇的各種宗教事物上， 包括約櫃（三16）、記載律法的法板（卅一31-32）、作 為立約記號的割禮（四4， 六10，九26）、聖殿（七4、10-11，十一15，十七3，廿 六6、9、12，廿七16），和 獻祭制度（六20，七21-22，十一15，十四12）。 {\Section:TopicID=2062}d. 耶利米與審判 　　在耶利米的信息裏，審判必然臨到這一點自然會很特 出。神的手向猶大所施行 的懲罰有多種形式，例如乾旱和饑荒（五24，十四1-6） ，以及被外邦侵略（一 13-16，四11-22，五15-19，六1-15等等）。當神藉以懲 罰背叛的猶大的工具出現時 ，那重大的審判日就會來臨，這是無可改變的（廿五9， 五十二1-30）。自上文曾提 及的「迦勒底歷代志〔主前626-556〕」出版後，這些有 關審判的預言的歷史背景就 更形清楚。這些記載描述在耶利米生平中發生的多件國際 大事，而這些事件，在耶 利米對列國所作的神諭中亦略有暗示。他在第廿五章對列 國所作的神諭，無疑是受 到尼布甲尼撒第一次西征所影響（耶廿五1；參：9節）。 第四十六章開首時提及 605年的迦基米施之役，然後講及有關尼布甲尼撒攻擊埃 及的神諭（四十六13-26） 。至於耶利米對基達及夏瑣（四十九28-33）和以攔（四 十九34-39）所作的神諭，巴 比倫歷代志亦有提供事實根據，還講述尼布甲尼撒在 599年如何揮軍攻打亞拉伯諸部 落（參：耶四十九29、32），以及在596年征討以攔的事 。在此之前，耶利米這個神 諭仍未有歷史根據的支持。至於巴比倫歷代志對耶利米書 第四十六至五十一章所載 神諭的日期及真實性的啟發，請參閱 JBL 75, 1956，頁 282-3進一步的解釋。 {\Section:TopicID=2063}e. 耶利米與假先知 　　耶利米對他所受的呼召有很嚴肅的看法，而且毫無保 留地投身其中，以致在他 裏面，對那些職業先知和祭司產生了一種永不妥協的對立 心態，而他們也成為他的 死敵。耶利米和那些祭司的爭論，主要是關於他們利用自 己的職位謀利的做法，以 及他們認為耶路撒冷聖殿永不會被巴比倫人毀滅的看法（ 六13，十八18，廿九 25-32等等）。加上假先知也證實該看法，猶大那些受欺 騙的人民就更沈溺在這種來 得過分輕率的樂觀心態裏（八10-17，十四14-18，廿三 9-40等等）。 {\Section:TopicID=2064}f. 耶利米的盼望 　　與其他先知比較起來，耶利米是一個傳講審判信息的 強硬派先知，不過，他的 審判信息卻處處充滿盼望。猶大人被擄去巴比倫，不會是 永遠的（廿五11，廿九 10），而巴比倫本身其實也會被推翻（五十-五十一）。 關於猶大在經歷審判後仍倖 存這充滿盼望的話語，從一開始已在耶利米的信息中出現 （三14-25，十二14-17）。 但當情況變得愈發不利時，耶利米的信心就如明燈照得更 亮（廿三1-8，卅-卅三）。 正是這個盼望，導致他在最黑暗的日子裏有偉大的信心行 徑（卅二1-15）。 {\Section:TopicID=2065}g. 耶利米與猶太宗教 　　因此，耶利米能夠以絕對平靜的態度，去預期聖殿被 毀、大衛王朝沒落、祭祀 制度和祭司事奉停頓等情況。他甚至宣告，要是心靈未受 割禮，則守肉身割禮這個 立約的記號便無意義（四4，九26，參﹕六10）。除非心 靈有更新，否則對聖殿、祭 物、祭司所持的信心都屬徒然（七4-15、21-26）；甚至 立約的約櫃，可以不再重要 （三16）。只是認識律法卻不遵守律法，是毫無價值的（ 二8，五13、30-31，八8） ；故耶利米看見，律法必須寫在心版上，而非寫在石版上 ，這樣才能激勵所有人自 發地、完全地遵守律法（卅一31-34，卅二40）。立約的 外在記號逐漸消失，並非代 表這約的終止，而是表明這約獲得更新，使之更加榮耀（ 卅三14-26）。 {\Section:TopicID=2066}h. 耶利米與理想的未來 　　因此耶利米所看見的，遠不止猶太人被擄歸回，重新 在巴勒斯坦地生活的景象 （卅17-22，卅二15、44，卅三9-13）。在那理想的未來 ，撒瑪利亞將會有分（三 18，卅一4-9），一切都會變得豐盛（卅一12-14），耶路 撒冷將會歸耶和華為聖（卅 一23、38-40），並被稱為「耶和華是我們的義」（卅三 16）。其中的居民將存悔改 的心（三22-25，卅一18-21）和全心（廿四7）歸向神。 神將會寬恕他們（卅一34下 ），賜他們敬畏的心（卅二37-40），建立掌王權的彌賽 亞治理他們（廿三5-6），並 容許外邦國家分享這福氣（十六19，三17，卅9）。 {\Section:TopicID=2067}Ⅴ　他的神諭 　　耶利米書的神諭並非按凓年代次序向讀者陳示。耶利 米的事奉歷經五個王的統 治，而按照拉緹（C. Lattey）的分法，全書各章可依下 列次序排列﹕ i. 約西亞﹕一至廿，除了十二7-十三27以外。 ii. 約哈斯﹕無。 iii. 約雅敬﹕廿六，廿二至廿三，廿五，卅五至卅六 ，四十五，卅三，十二7-十三 27。 iv. 約雅斤﹕十三18-19，廿24-30，五十二31-34， 另見 JBL 75, 1956，頁277-82，及 IEJ 6, 4, 1956 有關約雅斤統治三個月的論述。 v. 西底家﹕警告﹕廿四，廿九，廿七至廿八，五十 一59-60；復國應許﹕卅至卅三 ；圍城：廿一，卅四，卅七至卅九。 vi. 耶路撒冷失陷後﹕四十至四十四。 vii. 對列國所作預言﹕四十六至五十一。 viii. 歷史附錄﹕五十二。 　　由於書中各章並非按照年代排列，故各章主題可能是 決定它們現有次序的因素 。第卅六章似能證實這個看法。當約雅敬在位第四年（主 前604），耶利米的神諭第 一次被寫下時，這些預言涵蓋的時日達廿三年──由約西 亞在位第十三年（主前 626）至主前604年。當約雅敬在位第五年，他燒毀了這些 神諭的書卷，但巴錄在耶 利米的口述下將它們重寫出來，而且，「另外又添了許多 相仿的話」（卅六32）。 這些增添的話是甚麼並不肯定；而約雅敬燒毀的原卷的內 容，也無法確實知道。不 過，原來的神諭和後來增添的話，顯然成為今天我們手頭 上的耶利米書的核心。然 而我們只能猜想全卷書最後是如何成形的。不過，縱然這 些神諭的編排凌亂，卻加 強了一個信念，就是這些神諭都是耶利米受到神的靈感動 後講出來的，且是在危險 動亂的日子裏被輯錄起來。 　　耶利米書神諭的次序這一問題，跟此書的馬索拉經文 和七十士譯本相互關係的 問題息息相關。希臘文譯本在兩方面與希伯來文的經文有 出入﹕ i. 希臘文譯本較希伯來文的經文短約八分之一（即 約2,700字）。當我們想到，七 十士譯本整體來說，與馬索拉經文十分相符，這一點就更 值得注意。兩個版本 有最大出入的書卷主要是耶利米書、約伯記和但以理書。  ii. 在七十士譯本裏，有關列國的神諭（四十六-六 十一）是放在廿五13後，而神諭 的次序亦有更改。這些分別可以追溯至俄利根的時代，但 我們很難相信希伯來 文和希臘文版本是代表凓耶利米書兩個不同的修訂本。從 耶利米作先知的崇高 地位和屬靈能力看來，這兩個版本的耶利米書必然存在己 久，因為一個跟標準 版本有極大出入的版本（就如希臘文版本跟希伯來文版本 的不同），若是在耶 利米死後多個世紀才編撰而成，則必然站不住腳。 　　關於哪一個版本較為優勝，亦有一埸爭論。那些偏好 七十士譯本的人辯稱，七 十士譯本為向列國所作的神諭提供一個較為自然的文脈， 而部分省略的經文（如： 廿九16-20，卅三14-26，卅九4-13，五十二28-33等）亦 非只屬偶然。不過，上文提 及巴比倫歷代志時，已顯出該書現時如何可以幫助我們重 繪耶利米書的神諭所應有 的歷史背景，特別是有關基達、夏瑣、以攔及亞拉伯各族 的神諭。那些支持希伯來 文經文的人則強調「譯文是隨意翻成的」（施特立恩， Streane），而革拉弗（ Graf）認為，正因如此，「我們完全無法讓這新版本── 因為根本不能稱之為譯本 ──擁有任何重大的經文鑑別學上的權威」。他們還有一 個印象，就是省略了的經 文並非出於學者的考究。事實上，古猶太傳統上的「大公 會大會」的參加者曾花了 許多工夫去決定舊約正典的範圍，他們亦認為希伯來文版 本較希臘文版本可取。 {\Section:TopicID=2068}Ⅵ　結論 　　在總結耶利米偉大的地方時，必須強調幾件事。他認 為約西亞的改革，其實是 倒行逆施，因為這些改革有破壞先知工作之虞。若不更新 心靈，單是更新崇拜儀式 亦沒有用處。他亦看見，即使聖殿及耶路撒冷被毀，猶大 人的宗教信仰仍會繼續。 在他著名的致巴比倫被擄之民書內（廿九章），他斷言被 擄之民雖然沒有了祭司的 事奉和獻祭儀式，但猶大人在異教之地仍可敬拜神。事實 上，比起那些在耶路撒冷 把外在的宗教裝飾代替了內在信心的弟兄，他們在巴比倫 更能親近神。 　　耶利米也看見，由於宗教主要是與神在道德上和屬靈 上的關係（卅一31-34）， 故宗教的要求亦必然是這兩方面。隨凓這種洞見而來的， 是對個人的重要性的卓見 。個人責任是品格與屬靈生命的基礎。個人是因他們自己 的罪，並非因他們祖先的 罪而受懲罰。耶利米對於個人重要性的洞見，於人類尋求 永生盼望的基礎方面，確 實是很決定性的踏前了一步，故同樣重要。 　　因此，韋爾奇（Adam Welch）認為耶利米是何西阿與 主耶穌之間的聯繫，一點 也沒有誇張。耶利米有許多話語顯然引自何西阿，而耶穌 基督最常引用的，就是這 兩位先知的話。主要是在有關新約的預言裏，耶利米把宗 教靈意化和個人化，並堅 持個人與神的關係是最重要的。這新的律法，是神與個人 之間的一種屬靈聯繫，是 寫在每一個人的心上，並以愛和忠誠來遵守的。這一切最 終在基督道成肉身及祂到 來宣揚的福音中應驗。祂是那公義的苗裔，是說明「耶和 華我們的義」這名字的那 一位。 　　書目﹕A. Bentzen, IOT, 1948; A. B. Davidson, 'Jeremiah' in HDB; A. F. Kirkpatrick, The Doctrine of the Prophets, 1906; J. Skinner, Prophecy and Religion, 1922; J. G. S. S. Thomson, The Old Testament View of Revelation, 1960, ch. 4; A. Condamin, Le Livre de Je*re*mie, 1920; C. Von Orelli, The Prophecies of Jeremiah 3, 1905; A. C. Welch, Jeremiah, 1928; J. P. Hyatt, IB, 5, 1956; D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 BC), 1956; H. L. Ellison，在 EQ 31-40, 1959-68各專 文；J. Bright, 1965; R. K. Harrison, TOTC, 1973 的釋經書。 J.G.S.S.T.