【耶路撒冷（JERUSALEM）】


耶路撒冷（JERUSALEM） {\Section:TopicID=2082}Ⅰ　導言及一般的描述 　　耶路撒冷是世界上著名的城市之一。至少從主前三千 年期開始，已經有耶路撒 冷這個城存在，並且以此名稱命名。今天三大的一神信仰 ，即猶太教、基督教及伊 斯蘭教的信徒都視這城為聖城。耶路撒冷樹立於猶大的山 丘上，距離地中海約五十 公里，距離死海北端以西超過三十公里。她座落在一片不 平坦的平原上，這平原顯 著的向東南傾斜。東面是橄欖山的山脊。除了北面以外， 其他通往耶路撒冷城的通 路，都被三個深邃的山谷阻礙凓。這些山谷，與位於耶路 撒冷城東南面的西羅亞山 谷相連，在艾邑井（Bir Eyyub）附近。東面的山谷是汲 淪谷；西面的山谷，現在被 稱為拉巴比城河谷（Wadi al-Rababi），大概即欣嫩子谷 ；第三個山谷將耶路撒冷城 一分為二，然後向南稍偏東的方向延伸，與其他兩個山谷 會合。聖經沒有提及或替 這第三個山谷命名（雖然番一11的瑪革提施，很可能是這 山谷部分地區的名稱）， 因此我們一般都跟隨約瑟夫，稱這山谷為推諾翩谷（ Tyropoeon Valley），即製造乳 酪者的山谷。 　　推諾翩谷的兩邊都高聳，耶路撒冷城也可立時分為東 西兩半。較矮的山岡不算 在內，我們可將這兩半再各自細分為南北兩個山丘。當考 慮到耶路撒冷的增長及發 展時（見 IV{\LinkToBook:TopicID=2085,Name=Ⅳ　發展 及範圍}），明白這些細節 ，是重要的。而當我們討論各個山丘及山谷的高度及深度 時，我們要曉得，多個世 紀以來，這些山丘及山谷，已經歷了很多改變。對於任何 一個歷來有人居住，特別 是經歷過間歇性毀壞的城市而言，這是無可避免的。一層 又一層的碎石瓦礫堆疊起 來，在耶路撒冷的一些地區堆積起超過三十公尺高的廢墟 。就耶路撒冷而言，還有 另一個因素要考慮，就是在不同的時期，都有人嘗試將山 谷填滿（特別是推諾翩谷 ）及移平山岡。 　　耶路撒冷的水源一直呈現各種的問題。除了以上提過 的艾邑井以外，就只有靠 一條水道與西羅亞池連接起來的處女之泉（Virgin's Spring）。當然也有、或者曾經 有過其他貯水池，如新約時代的畢士大池及今天的瑪米拉 池（Mamilla Pool），但這 些水池，都是靠雨水或水道來填滿的。艾邑井和處女之泉 很可能分別相等於聖經的 隱羅結和基訓。艾邑井位於耶路撒冷的東南面，位於以上 提到的三個深谷的匯合點 。處女之泉則在艾邑谷的北面，聖殿範圍的東面偏南。因 此，很明顯的，只有耶路 撒冷東南面的地區，才有可靠的水源。（見 A. Mazar. 'The Aqueducts of Jerusalem', in Jerusalem Revealed, Y. Yadin 編，頁79-84。） {\Section:TopicID=2083}Ⅱ　名稱 　　耶路撒冷一名的意思不詳。在舊約，這個希伯來字的 拼法一般是 y#ru^s%a{laim，但 這樣的拼法是不規則的，因為希伯來文的字不可能連續有 兩個母音。後期的希伯來 文將 'y' 這個字母加插入這個字裏頭，於是這個字變成 了 y#ru^s%a{layim，解決了不規則 的拼法的問題。這個詞事實上在舊約出現過幾次，如﹕耶 廿六18。我們大可將之理 解為雙數（因為 -ayim 這樣的結尾是代表雙數），然後 視這城為雙重的城。（同樣 的，表示「埃及」的希伯來字 'mis]rayim' 似乎也是雙 數的。）但這字的希伯來文原來 的拼法，肯定是 y#ru%s^a{le{m。詩七十六2的簡寫 s%a{le{m （英文 'Salem'），及在拉五14等 經文出現的這個字的亞蘭文拼法 y#ru^s%le{m，都證明了 這點。 　　這名稱在以色列時期之前已存在，出現於埃及的咒詛 禱文（主前十九至十八世 紀；拼法似乎是 Rushalimum），及日後的亞述文獻中（ 拼法是 Urusalim 或 Urisalimmu）。這名字也出現於約主前2500年的*押巴拿 {\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（EBLA）}案卷 。這名字的頭一部分一般 認為是「根基」的意思；而第二部分，雖然與希伯來文的 「平安」一詞同詞源，但 本來大概是指迦南的一個神祇──撒冷（Shalem）。因此 ，這名字本來的意思，大 概是「撒冷的根基」。但隨凓時日的過去，猶太人可能會 將這字的第二部分與「平 安」（來：s%a{lo^m）聯繫在一起；參：來七2。 　　新約希臘文將這名稱音譯為兩個不同的拼法， Hierosolyma （如：太二1）及 Hierousale{m （如：太廿三37）。Hierousale{m 顯然近 似希伯來文的發音，並且附帶另 外證明了希伯來原文最後的一個母音是 'e'。 Hierosolyma 是刻意的將耶路撒冷這個名 稱希臘化的，使它聽起來像個希臘字。這個字的頭一個部 分，使人立刻想到希臘字 hieros，「神聖」。整個名稱大概被理解「神聖的撒冷」 之類的意思。七十士譯本只 有一個拼法：Hierousale{m，但古典希臘作家則用 Hierosolyma （如：波力比護 [Polybius]；拉丁作家如：皮里紐 [Pliny]，也採用這樣 的拼法）。 　　賽五十二1形容耶路撒冷為聖城，到了今天人仍然常 常這樣稱呼這個地方。希伯 來文的片語是 `i^r haq-qo{d[es%，字面意思是「神聖的 城市」。耶路撒冷被冠以這名稱的 原因，大概是因為耶路撒冷有聖殿在其中，而聖殿乃是神 紆尊降貴，在那裏與祂的 子民相會的殿宇。因此，qo{d[es% 這個字日後用來指「 聖所」，也指「聖潔」。於是， 對猶太教而言，耶路撒冷是無所匹敵的聖城。保羅及約翰 看到地上的耶路撒冷城十 分的不完美，並且稱神真正聖潔的居所為「在上的耶路撒 冷」（加四26）及「新耶 路撒冷」（啟廿一2），這是很自然的。 　　有關耶路撒冷城的其他名稱，見 III （按歷史次序 ） {\LinkToBook:TopicID=2084,Name=Ⅲ　歷史}。 {\Section:TopicID=2084}Ⅲ　歷史 　　考古學家在耶路撒冷找到一些史前的民居遺蹟，但卻 無法追索其早期的歷史。 早在主前二千年期的埃及咒詛禱文，曾簡略的提到耶路撒 冷。之後，在十四世紀的 亞瑪拿信件再提及這個城。當時，耶路撒冷由稱為阿特希 巴（Abd Khiba）的王統治 。當時，埃及是耶路撒冷的宗主國，而且那個時候的耶路 撒冷，大概只是山上的一 座堡壘。五經中提到的撒冷（創十四18）以及創廿二2提 到的「摩利亞地」的山，指 的可能是耶路撒冷。根據十分古舊的傳統的說法，聖殿就 是在摩利亞地之山上建造 的，但我們不可能有證據支持這論點。至於撒冷，則差不 多可以肯定是相等於耶路 撒冷（參：詩七十六2）。如果是這樣的話，耶路撒冷在 亞伯拉罕時代就是由一位較 早期的王麥基洗德統治的，麥基洗德也是「至高神（ ~e{l` elyo^n）的祭司」。 　　以色列人進入迦南的時候，發現耶路撒冷落在本土的 閃族部落、耶布斯人的手 中，由一位稱為亞多尼洗德的王統治。這個王與其他王聯 盟對抗約書亞。約書亞徹 底的打敗了他們，卻沒有攻取這城，原因無疑是因為這城 有利的天然位置，使她不 易被攻陷。這城仍由耶布斯人轄制，並且稱為耶布斯。從 士一8及士一21的比較看來 ，猶大似乎征服了耶路撒冷城堡的城牆以外的部分地區， 並且由便雅憫支派佔領這 地區，與住在城堡內的耶布斯人和平共存。 　　這就是大衛作王時的情況。他首先建都於希伯崙，但 很快便發現了耶路撒冷的 重要性，於是凓手攻佔這城。這不僅是具戰略性的行動， 也是圓滑的手法，因為他 佔用位於便雅憫──猶大邊境上的城市，會有利於減少這 兩支派之間的猜忌。耶布 斯人滿以為住在城堡的城牆之內，十分安全，然而，大衛 的手下卻採用了他們意想 不到的方式進入城內，出乎意料地奪取了這個城堡（撒下 五6起）。在這段經文中， 我們看到第三個名稱：「錫安」。錫安大概是一個山丘的 名稱，耶路撒冷城城堡即 位於其上；但文森特（Vincent）認為，錫安這名稱原來 是指城堡本身，而並非指城 堡所坐落的地方。 　　在奪取耶路撒冷城之後，大衛改良了城堡的防禦工事 ，又為自己建造了一座王 宮，並將約櫃安放在新的首都之中。所羅門進一步加強防 禦的工事，但他偉大的成 就，乃在於建造聖殿。他死了以後，加上以色列國接凓分 裂，耶路撒冷自然稍為衰 落，因為如今這城只是猶大國的首都而已。早在所羅門的 繼承人羅波安執政第五年 ，聖殿及王宮便受到埃及軍隊的掠奪（王上十四25-26） 。在約蘭統治期間，非利士 及亞拉伯的搶掠者，再次掠劫王宮。亞瑪謝在位期間，猶 大與北國的王約阿施的爭 執，導致部分城牆遭毀壞，以及聖殿和王宮又一次受到搶 掠。烏西亞王修補了這些 防禦工事的損毀，使亞哈斯在位期間，耶路撒冷城得以抵 禦敘利亞及以色列盟軍的 攻擊。這事以後不久，北國便被亞述人所滅。猶大的希西 家大有理由害怕亞述人， 但耶路冷撒在神的保守下，逃過大難。為了應付萬一有敵 人圍攻耶路撒冷，希西家 築了一條水道，以改善這城的供水問題。 　　主前597年，巴比倫的尼布甲尼撒奪取了耶路撒冷； 在主前587年將耶路撒冷城 及聖殿毀掉。在那個世紀的末葉，當時在波斯統治下的猶 太人得以返回自己的國土 及城市。他們重建聖殿，但城牆仍然破落，直至主前五世 紀中葉才由尼希米將之重 建。四世紀末葉，亞歷山大大帝消滅了波斯的勢力。亞歷 山大死後，他的將軍多利 買，就是在埃及的多利買王朝的始創人，進入耶路撒冷， 將之併入自己的版圖。主 前198年，巴勒斯坦落在敘利亞的西流古王安提阿古二世 的手中。約三十年後，安提 阿古四世進入耶路撒冷，破壞城牆，又搶掠及褻瀆聖殿； 他並且在城內的亞克拉堡 部署了一隊敘利亞駐軍。馬加比人猶大發動了一次猶太人 的叛變，並且在主前165年 重新將聖殿奉獻給神。他及他的繼承者，逐漸為猶大贏得 獨立。這哈斯摩尼王朝一 直統治凓一個自主的耶路撒冷，直至主前一世紀中葉羅馬 插手干預為止。在主前 63年及54年，羅馬將軍硬闖入耶路撒冷，帕提亞的軍隊在 40年搶掠這城；三年之後 ，希律大帝要進行戰鬥才能夠將城控制在手。他首先要修 補多次襲擊造成的損壞； 然後，他發動了一項龐大的建築計劃，豎立了一些有名的 城樓。他最著名的工程就 是將聖殿重建，不過，這次的重建比以前的一次規模更大 ，雖然在他有生之年，這 項工程還未完成。他所建的城樓中，有一座名為安東尼亞 ，俯瞰聖殿一帶的地區（ 裏面有一隊曾援助保羅的羅馬駐軍，徒廿一34）。 　　主後66年猶太人反抗羅馬，這場暴亂只可能有一個結 果，就是在主後70年羅馬 將軍提多有組織的揮軍直入耶路撒冷，毀掉城的防禦建設 及聖殿。他留下了三座城 樓，沒有將他們破壞。其中一座名為法撒勒（Phasael） ，現今仍然存在，納入所謂 的「大衛樓」之內。但猶太人要面對進一步的災難。主後 132年的另一次暴亂，導致 耶路撒冷被重建為一座異教的城市（規模小得多）。這座 城被獻給猶皮得神（Jupiter Capitolinus）；所有猶太人都被逐出這城。這是哈德良 王帝的所為；他稱這座新建的 城為愛利亞加比多連（Aelia Capitolina），這名字甚至 可見於亞拉伯文，拼作 Iliya） 。直到君士坦丁執政（四世紀初期），猶太人才再次獲准 進入耶路撒冷。由君士坦 丁執政開始，耶路撒冷成為基督教的城市，再不是異教之 城，裏面且建有許多教堂 及修院，最有名的就是聖墓教堂。 　　自從二世紀開始，耶路撒冷便經歷多次的興衰，在不 同的時期分別被波斯、亞 拉伯、土耳其、十字軍、不列顛及以色列的軍隊和政府攻 陷及佔據。舊城（相對於 發展迅速的現代近郊地區）裏面最重要的建築物，都是由 早期回教徒和十字軍建造 的。最後，土耳其的蘇丹〔譯註：即君王〕偉大的蘇利曼 （Suleiman the Magnificent）在1542年重建今日仍然可以見到的城牆。 以色列人用這城古代的希伯 來名稱 y#ru^s%a{layim 來稱呼這城；亞拉伯人則通常稱 之為 al-Quds (al-Shari^f)，「那〔 崇高的〕聖所」。 {\Section:TopicID=2085}Ⅳ　發展及範圍 　　首先要說明，有關耶路撒冷在地理方面的歷史，有許 多不能確定的地方。當然 ，部分原因，是因為耶路撒冷曾經歷過間歇性的災難及破 壞，而歷代以來堆積起來 的一層層碎磚也使這城的地理研究更為複雜。無疑，這些 因素在其他地方也構成困 難，但考古學家往往都能克服大部分的困難。耶路撒冷的 獨特問題在於這城一直有 人居住在其中，直至現在，仍有人居住，以致發掘的工作 要在很多困難下進行。這 裏的考古學家只能夠在可以挖掘的地方挖掘，卻不是到他 們認為值得挖掘的地方挖 掘。在另一方面，傳統習俗也很多元化的，包括基督教的 、猶太教的以及回教的。 可是，在許多情況下，都不容易對這些傳統作出適切的評 價。因此，種種不確定的 事和爭論始終繼續存在。然而，在過去的一個世紀，考古 學家做了不少有價值的發 掘工作，並且解決了某些問題。 　　聖經從來沒有有系統的介紹耶路撒冷。尼希米重建城 牆的記載，算是描繪耶路 撒冷的最有系統的一份記錄。可是，有許多經文，都提供 了某些關乎這城的地理的 資料。我們要將這些資料連起來，併入我們從考古學所得 的圖畫中。最早描述這城 的是約瑟夫（BJ 5, 136-141）。在這裏，約瑟夫正在為 提多及羅馬軍隊逐漸佔領這城 的記載，提供一些背景的資料。這些資料也要併入有關耶 路撒冷的這幅圖畫中。 　　考古的發掘，確實顯示了最早的耶路撒冷城，是位於 東南面的山上的。這地區 現今已經完全位於城牆以外（南面城牆在主後二世紀時向 北縮了進去）。我們要清 楚記住，原來的錫安，是位於東面的山脊的。在約瑟夫的 時代，錫安這個名稱，已 經被誤用來指位於西南面的山丘。 　　耶布斯人之前的時期留下來的遺蹟不多，但我們可以 推斷，在東南面的山脊上 ，曾經有一個小鎮，離東面山谷的基訓水泉很近。耶布斯 人有限度的將耶路撒冷擴 充，最顯著的是建造了東面的階地，以致他們東面的城牆 坐落於山坡下面，接近水 泉的位置。這列梯田及東牆似乎需要經常的維修，直至主 前六世紀初期，終被巴比 倫人毀掉為止。之後，東面的城牆再次縮回去東南面的山 脊的位置。目前的意見大 多傾向於認為*「米羅 {\LinkToBook:TopicID=2822,Name=米羅（MILLO）}」這 個字 （如：撒下五9；王上九15）就是指這列階地。「米羅」 這字源自一個希伯來字根， 字根的意思是「填滿」。 　　在太平的日子，將房屋建在城牆以外，是慣常的做法 。這麼一來，便要不時建 造新城牆及防禦事工。大衛和所羅門之城特別是向北面伸 延的，因為聖殿是建在東 北面的山岡之上。王宮大概是位於較舊的耶路撒冷城及聖 殿範圍之間的地區。 　　這中間地帶大概就是代下廿七3這些經文所提到的「 俄斐勒」（這名字的意思是 「脹大」，也被用來指其他城市的城堡；如：撒瑪利亞， 參：王下五24，NEB）； 但有些學者套用這名詞來指聖殿南面的整個東面山脊。這 個耶布斯人的城，或者更 嚴格的說，這城中央的堡壘，在大衛攻佔它時，已有「鍚 安」之稱（其意思不詳； 大概指「乾旱地帶」或「高地」）。大衛奪取這城後，她 也被稱為「大衛之城」（ 參：撒下五6-10；王上八1）。「錫安」這名稱成了（或 繼續是）整個耶路撒冷的同 義詞。 　　在主前八世紀那段繁榮富裕的日子中，耶路撒冷首次 擴張至西面的山脊。這個 新郊區似乎被稱為第二區或米示利（Mishneh，王下廿二 14）。後來，在希西家統治 的期間（參：代下卅二5），或者是稍後不久，建有一道 牆，圍繞凓這個地區。這次 擴張肯定是包括西北面的山丘的，但究竟當時西南面的山 丘是否有人居住，則還未 能確定。以色列的考古學家認為西南面的山丘，也包括在 擴展的範圍之內，並且在 希西家執政期間，西羅亞池乃位於城牆之內。但肯揚（K. M. Kenyon）則始終堅持相 反的立場。 　　主前587年，耶路撒冷被尼布甲尼撒軍隊劫掠；大部 分建築物被毀壞，城牆也被 拆毀。在該世紀末，聖殿得以重建，耶路撒冷再次只有小 量居民住在其中；但直至 五世紀中葉，在波斯政府的允許下，尼希米才得以重建城 牆。 　　無疑尼希米是在可行的情況下，才重建早期的城牆的 ，但考古的發掘卻清楚顯 示，西面的山脊以及東南面山丘的東面山坡的城牆已被棄 置。耶布斯人所建的階地 ，已完全被破壞，到了一個無法修補的地步。尼希米因此 將東面的城牆，縮回至山 脊地區。 　　可惜尼希米對當時耶路撒冷的描述，呈現了不少的問 題。其中不清楚的一點是 哪道門是在城牆上、哪道門通往聖殿。此外，有關的尼希 米記的經文，也有許多抄 本方面的問題。再者，尼希米沒有標明方向，或者標明方 向的改變；加上城門的名 稱不時有轉變；較早時對尼希米的資料所作的詮釋，如今 在近期考古發掘所提供的 線索下，都要重新修正。然而，我們現在相當清楚的知道 ，尼三所描述的巡行，是 朝反時針方向前進的，並且始自城的北面。 　　沒有多少跡象顯示在主前二世紀以前，耶路撒冷曾再 次擴展至西面的山脊。在 馬加比的叛變之後，這城開始再度發展。在主前一世紀末 葉，希律大帝進行了一次 龐大的建築計畫，並且這城繼續增長，直到猶太戰爭結束 時，她被毀滅為止（主後 66-70）。約瑟夫的記載，是這整段期間主要的文字資料 來源；但他的資料卻留給我 們許多至今仍未能解決的問題。 　　第一個問題是，在主前169年建於耶路撒冷的敘利亞 城堡「亞克拉」（'Akra'） ，到底位於何方。建造這城堡的目的，顯然是為了嚴密監 視聖殿的庭院一帶，但約 瑟夫及馬加比壹書都沒有清楚指出究竟軍隊是駐紮在聖殿 的北面、西面抑或南面。 有關這個問題，至今始終是意見紛紜的。但最近的考古學 發現傾向支持南面的說法 。（見 BASOR 176, 1964，頁10-1。） 　　第二個問題是關於約瑟夫所提及的「第二城牆」及「 第三城牆」的位置的。約 瑟夫指出，羅馬人在主後70年，透過漸次破壞三道北面圍 牆的方法，入侵耶路撒冷 。約瑟夫描繪了這三道牆的終點，但卻沒有提供任何一道 牆的界限。挖掘工作在不 同的地方，補充了約瑟夫的記載，但仍有許多不能確定的 地方。 　　例如，肯揚認為，位於今日的大馬色門的古牆遺蹟， 是第三道牆的一部分，但 以色列的考古學家則認為那是屬於第二道牆的一部分，而 且認為在更北的地區所發 現的，才與第三道牆有關。但肯揚卻認為那些發現屬於提 多圍攻耶路擲冷時所建造 的壁壘。第三道牆由亞基帕一世（Agrippa 1，主後 41-44）開始建造，但到主後66年 猶太戰爭爆發時才剛完成。因此用地層學的方法，很難幫 助我們分辨出哪一道牆是 亞基帕的城牆，哪一道是提多的壁壘。 　　關於第二道牆特點有趣的一點，就是它與聖墓教堂的 關係。這第二道牆必定是 建於主前二或一世紀的（約瑟夫沒有註明其建造的日期） 。倘若聖墓教堂真的是基 督受死及埋葬的地方，那麼它的位置必然要在城牆以外。 但多年以來，我們都不能 確定其地點是位於第二道牆的界線的裏面還是外面（那時 ，第三道牆並不存在）。 現在聖墓教堂已被確定為位於城牆以北；因此，這個地點 可能真的是耶穌墳墓的所 在地。 　　在主後70年以至60年後的巴柯巴叛亂期間，耶路撒冷 是一堆廢墟。然後哈德良 （Hadrian）王帝重建這城，稱之為愛利亞加比多連。他 建的這座城，面積比以前小 許多，南面的城牆也從此縮了進去。在基督教時代，耶路 撒冷的面積大小，絕非固 定不變。在十六世紀，偉大的蘇利曼修建城牆，確定了現 今城牆內範圍（「舊城」 ）的輪廓。 {\Section:TopicID=2086}Ⅴ　神學上的重要性 　　很自然的，「錫安」和「耶路撒冷」常常成了轉喻， 用來代表居民的群體（即 使他們遠在放逐之地），整體的猶大人，繁體的以色列人 或者神的子民的整個群體 。 　　在新舊兩約中，耶路撒冷在神學上都扮演了一個重要 的角色；而耶路撒冷的重 要性，也不容易與整片地土的重要性分割。有兩個突出的 主題﹕耶路撒冷是猶太人 不信神、不順從神的地方，但同時也是神所揀選，神同在 ，賜下保護，又彰顯祂的 榮耀的地方。歷史的過程表明了猶太人的不信，而這種不 信，無可避免的招致了神 的憤怒與懲罰。這城的榮耀，只能寄望將來才得見了（特 別見﹕賽一21，廿九1-4， 太廿三37-38和詩七十八68-69；賽卅七35，五十四 11-17）。實際與理想的對比，自 然的導致「天上的耶路撒冷」這個概念的產生（參﹕加四 25-26；來十二22；啟廿一 ）。 　　書目﹕有關歷史及考古方面的資料，特別見：K. M. Kenyon, Digging up Jerusalem, 1974，及裏面所列舉的書目；Jerusalem Revealed, 1975, Y. Yadin 編；B. Mazar, The Mountain of the Lord, 1975; EAEHL 2，頁 579-647。有關經濟及社會的情況 ，見 J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, 1969。有關神學方面，見 TDNT 7，頁 292-338; W. D. Davies, The Gospel and the Land, 1974。 D.F.P.