【約伯記（JOB, BOOK OF）】


約伯記（JOB, BOOK OF） {\Section:TopicID=2152}Ⅰ　內容大綱 　　約伯記第一、二章（散文）向我們介紹了神和撒但在 天上的見面，以及這對地 上的影響。第三章是約伯著名的「為甚麼？」。以利法在 第四至五章提出他的看法 ，而約伯則在第六至七章作出回應。在第八章，比勒達跟 凓發言，而約伯則在第九 至十章回答他。隨凓瑣法在第十一章的講話以及約伯在第 十二至十四章的回應，第 一回合的討論宣告結束。在第二回合的對話中，我們讀到 以利法（十五）、比勒達 （十八）及瑣法（廿）的發言，及約伯在第十六至十七、 十九和廿一章的回應。根 據現存的經文抄本記載（見下面的 III{\LinkToBook:TopicID=2154,Name=Ⅲ　經文}） ，第三回合的討論是不完整的，只有以利法（廿二）和比 勒達（廿五）的發言，及 約伯在第廿三至廿四、廿六至廿七章的回應。在一段讚美 智慧的插曲之後（廿八） ，約伯便總結了此段的辯論（廿九-卅一）。以利戶的介 入記在第卅二至卅七章。然 後神在卅八-四十二6就回應約伯。約伯記以一段用散文寫 成的跋作為結束。這段跋 記載約伯重新回復他昔日的昌盛（四十二7-17）。 {\Section:TopicID=2153}Ⅱ　作者及寫作日期 　　這本書的作者是匿名的。「官方的」他勒目（ Talmud）的傳統，指出約伯記的 作者是摩西（Baba Bathra 14b, seq.），很多較早期的 基督教作家，也遵循這個見解 。不過，論到摩西是約伯記的作者這一段話的下文，以及 其他的陳述顯示，這說法 純屬一種善意的宣告，大概是由於猶太人認為摩西是寫約 伯記最適合的人選。我們 不必認真的以這說法為真確。簡單來說，我們並沒有純粹 客觀的證據，可以幫助追 查此書的作者及日期。有人認為約伯記是屬於十分早期的 作品，主要是因為書中沒 有提及以色列歷史的任何細節。可是，作者的目的，乃是 要在神與選民立約的架構 範疇以外，討論那核心問題。這足以解釋為甚麼作者一點 也沒有提及以色列。其他 的證據，諸如書中提及迦勒底人為擄掠人的游牧民族（一 17），以及出現古字 q#s*i^t]a^ （四十二11），也只是說明了這故事年代的久遠，並不代 表現存的約伯記一書來自 遠古之時。近代的人對約伯記的寫作日期持有不同的看法 ，由所羅門的時代至主前 250年不等。其中以主前600至400年為寫作日期的說法至 為流行，但越來越多人傾向 接納較遲的寫作日期。德里慈（Franz Delitzsch）和楊 以德（E. J. Young）接納所羅 門的時代是約伯記的寫作日期。這也是我們可以合理採納 的、最早的寫作日期。從 書中的主題，文字及神學思想來推論，則較後的寫作日期 似乎較為可取。然而，約 伯記在希伯來文的文學作品中，是自成一格的；該書的用 語，又是那麼的獨特（有 人甚至認為約伯記是從亞蘭文翻譯過來的，或者主張作者 乃是在以色列以外居住的 人）；約伯記的神學思想，又是不受時間限制的，因此， 任何關乎此書之寫作日期 的過於武斷的看法，都會有主觀或偏見的成分在內。 {\Section:TopicID=2154}Ⅲ　經文 　　約伯記包括了舊約裏最艱澀的一些詩歌，所採用的字 彙中有一百一十個是在其 他聖經書卷中找不到的（W. B. Stevenson, The Poem of Job，頁71）；文士的任務， 也因此十分艱巨。可惜的是各個古譯本也不太能夠幫助我 們去稽考背後的希伯來文 經文。我們必須十分謹慎的去採用七十士譯本。較早期的 七十士譯本版本，缺了百 分之十七至二十五的希伯來文經文，大概是因為早期的譯 者給他們的任務嚇倒了， 亦為此工作而十分煩惱；很多處的翻譯常常都是意譯和採 用迂迴說法的，而且經常 出錯。 　　約伯記主要的經文問題出自第廿六和廿七章。現存的 經文顯示，這兩章聖經是 約伯對比勒達第三次發言的回應。瑣法沒有作第三次的發 言，並不足以引起爭論。 因為這和他的性格配合，亦是約伯在辯論上勝過他友人的 最明顯的證據。廿七2-6是 約伯的發言，這是不容置疑的。不過，從上下文來看，廿 七7-23實際上沒有可能是 出於約伯之口。這一段話，大概是瑣法的第三次發言，或 可能是比勒達的發言。假 如這是事實的話，目前還沒有一個令人完全滿意的建議， 是可以理想的將整段經文 重組的。有一個可能是，原稿的一部分遺失了；這對容易 損壞的蒲紙卷來說，是很 容易發生的。 {\Section:TopicID=2155}Ⅳ　可信性 　　大部分學者都將用散文寫成的序和跋，與用詩體寫作 的內容（三1-四十二6）區 分。他們當中，有的解釋說，序和跋較詩歌體的內容古舊 ，而作者是將一個古老故 事的核心，改寫成華麗的詩句。這個理論無可非議，而且 極可能是事實。另外有人 認為，不論序和跋的寫作是在先還是在後，它們是由另一 位作者後來附加在詩句之 上的；但我們並沒有客觀的證據支持這個看法。史蒂文森 （W. B. Stevenson，上引書 ）引用這個理論來作為根據，而他對約伯記的解釋十分牽 強和不自然。 　　有不少學者認為書中某些部分是後人加插進去的。主 要的段落按凓次序的重要 性，排列如下：以利戶的發言（卅二-卅七），智慧的頌 歌（廿八），以及神的回應 的某些部分（卅九13-18，四十15-24，四十一1-34）。證 明以上段落是後人加插進去 的，語言學上的論據均十分脆弱。至於內容方面的論據， 則傾向將有關的段落孤立 來看。我們其實可以合理地維護這些段落的可信性，證明 這些段落與其上下文互相 媑合，並不是後來加插入約伯記的。 {\Section:TopicID=2156}Ⅴ　作為智慧文學 　　費法爾（R. H. Pfeiffer, IOT, 1948，頁683-4）說 得很好。他說，「這位詩人隸屬 人類最偉大的作家的等級，這是毫無疑問的。可是，即使 如此，他的創作天才，卻 毋須靠賴前人的模式來決定他作品的大致結構……我們可 以視約伯記為人類有創意 的詩歌體之一。這份創作新穎到一個地步，以致它並不屬 於文學批評所定出來的任 何標準類型。……約伯記不只是抒情詩，……也不只是敘 事詩，……或戲劇，…… 或說教或是一番使人沈思的話，……除非我們將約伯記剪 裁，使這書變成其中一類 特別的文體。」我們的慣例，是將約伯記看為希伯來智慧 文學的一部分，以及將此 書和箴言，雅歌相提並論，又將約伯記與埃及和巴比倫的 智慧文學相比。可是，唯 有當我們小心緊記費氏的警告時，作這樣的比較才不致有 所偏差。雖然如此，聖經 清楚的形容約伯和他的友人為智慧人的一分子。他們主要 也是以智慧人的身分說話 ，而以利戶也稱他們為智慧人（卅四2）。 　　以色列的智慧人用理性去研究人類廣泛一致的經驗， 藉此嘗試去認識神和祂的 作為；而他們的理性是在「敬畏耶和華」的心態下運用的 。箴言是他們對人生的理 解的一個典型例子。約伯記乃是激情的抗議，所抗議的較 少是針對箴言的基本觀念 （即敬畏神的人生會昌盛，沒有神的人生會充滿痛苦和滅 亡），更多是反對人以為 這樣就會全然領會神的作為。約伯不是一個典型的代表。 他的遭遇是個例外。人假 設透過平常的經歷，就可以完全了解神的智慧和作為。約 伯的經歷，顯明了這是個 愚昧的假設。 {\Section:TopicID=2157}Ⅵ　約伯的問題 　　約伯記這篇詩，包含有豐富的思想；所牽涉的範圍也 十分廣泛，以致人類很多 的經驗以及人生的奧秘，都在這篇詩中反映出來。然而， 大多數人都認為約伯記是 關乎人類苦難的問題。史蒂文森（上引書，頁34起）雖然 有點誇大，可是，他清楚 的指出，這篇詩提及約伯肉身痛苦的地方，遠比一般人想 像的少。約伯所關注的， 主要不是自己肉體上的痛苦，而是他的親屬、同鄉、群眾 及（最後）友人如何對待 他。可是，這些都只是證據，證明神離棄了約伯。換句話 說，約伯的問題並不是痛 苦，甚至也不是廣義的受苦問題。他的問題，是神學方面 的，就是神為何沒有按照 所有的理論和約伯以往的經驗所要求祂的去行？作為當代 的產品，約伯很自然會建 立自己的人生在一套理論上。這套理論就是，神的公義必 然意味，人的善良會帶給 人富足。 　　如不看上下文的話，約伯的友人和以利戶的發言比約 伯很多魯莽的話更容易接 受。神否決他們這些說法（四十二7），不是因為這些話 不對，而是因為這些觀念太 狹窄了。在討論到惡人的命運時，他們的狹窄特別清楚的 顯露了出來。縱然約伯有 誇張的時候，我們仍然可以看見，他的友人事實上是在描 述他們心目中一個惡人應 有的命運，而這幅圖畫是基於原先一套未經驗證的想法。 他們靠小心地選擇證據， 來製造出他們心目中神的形像。約伯的痛苦乃源於他神學 系統中世界觀的崩潰。 　　這解釋了為甚麼約伯記有一個似乎並不令人滿意的高 潮。在這高潮中，神並沒 有直接回答約伯的問題或指摘。可是，雖然神只是宣告祂 的全能的偉大，而不是宣 告祂的道德統治，約伯卻仍然感到滿意。他了解到自己對 神的觀念崩潰，是因為這 觀念太渺小了。當他認識到神的偉大時，他的問題便告消 失。約伯記並不是企圖要 解釋苦難的問題，而是要宣告神的偉大，到一個地步，以 致苦難的問題，不需要答 案，因為這答案會超越人有限的思維。對於書中附帶提到 出的問題，答案也是一樣 。 　　書目：S. R. Driver and G. B. Gray, The Book of Job, ICC, 1921; G. Ho/lscher, Hiob, 1937; J. C. Rylaarsdam, Revelation in Jewish Wisdom Literature, 1946; W. B. Stevenson, The Poem of Job, 1947; H. L. Ellison, From Tragedy to Triumph, 1958; E. Dhorme, The Book of Job, 1967; H. H. Rowley, Job, NCB, 1970; F. I. Anderson, Job, TOTC, 1976。 H.L.E.