【約拿書（JONAH, BOOK OF）】


約拿書（JONAH, BOOK OF） {\Section:TopicID=2202}Ⅰ　內容大綱 　　這卷書共四章，將主題平均地劃分了。第一章論及神 吩咐約拿往尼尼微去指責 尼尼微人的惡行，但約拿卻反叛，並乘船往相反的方向走 。旅途中狂風大作，水手 最後聽取約拿的建議，將他拋進海中。然後有一條大魚將 這先知吞了。第二章記載 他在魚腹中的禱文，或更準確的說，是他的感恩詩篇。這 魚不久便將約拿吐往岸上 。第三章表明約拿終於去了尼尼微，並宣講審判的信息， 卒使當時居民為自己的罪 行悔改。第四章告訴我們，約拿因為尼尼微人悔改並幸免 於難而感到憤怒。於是神 便誘導他對一棵植物生發憐憫之心，藉此教導他必須對所 有人懷有同情之心。 {\Section:TopicID=2203}Ⅱ　作者及寫成日期 　　這卷書並沒有註明誰是作者。作者可能是約拿自己， 但這卷書從來沒有用第一 人稱（與何三1等經文相反）；拿三3暗示這城已不復存在 （它在主前612年被毀）， 說明這書大概後於八世紀寫成。若約拿不是作者，便無人 可說誰是作者。這樣，寫 作時間可能是在八世紀，但更有可能的是不早於六世紀。 到了三世紀末葉，猶太人 都認識並且尊崇十二小先知的著作（參：傳道經四十10） ，故此我們可接受的最遲 寫作日期是三世紀。本書所強調的普世論，常常被認為是 針對以斯拉的時代以後猶 太人那種極端國家主義的心態而發出的抗議；但普世論的 經文早在八世紀時便出現 （參：賽二2起）。約拿書的希伯來文有許多不同的特色 ，構成了該書完成於被擄後 這看法的有力理據；但這卷書簡短的內文卻使我們無法確 定這點。（有關這課題， 另見 D. W. B. Robinson 在 NBCR 的討論）。 {\Section:TopicID=2204}Ⅲ　解釋 　　這卷書的性質是一個非常具爭議性的題目。歷來不同 的解釋計有：神話、寓言 、註釋（或米大示）、比喻和歷史。神話和寓言的說法已 不再流行，故此大可擱置 一旁。今日大部分學者認為這卷書基本上有比喻性質，但 也有部分是米大示，即除 了王下十四的稀少細節外還附述一些與約拿有關的傳說。 比喻性的解釋認為這卷書 是一道德故事，可比喻拿單告訴大衛的故事（撒下十二 1起），或我們的主所說的好 撒瑪利亞人的比喻（路十30起），而後者所要表達的教訓 確與約拿書的一樣。雖然 有人指出這種比喻性的看法只是權宜之計，叫人不用相信 約拿能從魚腹中活凓走出 來這個神蹟，但事實並不盡然。聖經中常常有這種比喻： 反對這種解釋的主要理據 在於這故事不尋常的長度。 　　歷史性的解釋是基於經文的明顯意思，並由於這故事 是關乎一個獨特的歷史人 物──亞米太的兒子約拿（而上述比喻的人物都是無名的 ）。猶太教的傳統誠然接 納這卷書為歷史，我們的主也曾提及這事（太十二；路十 一），暗示祂大概視之為 歷史，但這卻不是必然的。歷史性的解釋卻要面對幾點質 疑，較明顯的包括：有關 大魚的神蹟、尼尼微城被形容為幅員廣大，書中說該城的 君王及百姓不單聆聽一位 希伯來先知的話，並且毫不考慮地毫無例外地全都悔改了 ，最後是蓖麻樹那異常的 生長速度。可是就第一點而言，這件事可能是一個真確的 神蹟，而且無論如何我們 在今天也能找到類似的報導（參 A. J. Wilson）。蓖麻 樹快速的生長也可能是神蹟性 的；或更簡單的解釋是，我們可以說拿四10根本不是要讀 者嚴格按表面字義來解釋 的。至於尼尼微城的龐大（拿三3），可能作者所指的是 比這城本身更大的整個地區 ；證據在於作者提及「尼尼微王」（三6），但舊約其他 作者卻論及亞述王，尼尼微 只不過是亞述這王國最後的首都。（但是見*尼尼微 {\LinkToBook:TopicID=3038,Name=尼尼微（NINEVEH） }）。我們也可說當時提革 拉毘列尼色三世（主前745）還未登基，在當日亞述的不 景氣中，尼尼微人聽到一位 先知預言說他們若不悔改便大禍臨頭，是會樂於聽從的。 尼尼微人相信多神宗教， 因此他們雖然不認識這位外族的神明，卻仍可能不願意冒 犯祂。 　　我們可以公允的說，所有反對歷史性解釋的理由都是 可以反駁的。至於比喻性 解釋，我們也可以這樣說。因此我們的選擇似是介乎歷史 性解釋和比喻性解釋之間 。 {\Section:TopicID=2205}Ⅳ　寫作目的 　　大多數人都同意約拿書的寫作目的是要教訓人；它以 一個挑戰性的問題作為結 束（參：路十36）。學者們爭議的是，作者的目的究竟是 要反對一種狹隘、排他的 猶太教主義，還是挑戰人去進行傳教工作，或是要解釋為 何以前先知譴責外族的神 諭似乎都得不到應驗。我們既不知道這書寫作時的確實處 境，故此不容易對上述問 題作出決定。無論如何，這些可能性也不是彼此排斥的。 無可否認的，這卷書強調 ，神對普世的權能掌管了世上的個人及國家，也掌管生命 與死亡。這卷書同時強調 ，神對不服從的猶太人，以及對殘忍的異族人，同樣有普 及的憐憫和愛心。 {\Section:TopicID=2206}Ⅴ　結構 　　學者普遍接受這卷書是一個單元，但是二2-9的詩篇 則除外；許多學者認為這段 是加進去的。然而目前學者們的傾向是接納其為原版的一 部分（參 Kaiser, IOT，頁 196）。這首詩歌並非像許多人所宣稱的那麼不適切；約 拿已從葬身深海的險境中得 蒙拯救──雖然他後來仍要從魚腹中被吐出來才能最終獲 救──因此他採用傳統的 詞彙，以海洋的隱喻來描繪死亡是貼切不過的。與此同時 ，值得留意的是，對這首 詩歌較常有的觀點，成了新約聖經解釋其意義的基礎（參 ：太十二39起）。 　　書目：A. J. Wilson, PTR 25, 1927，頁636起；G. Ch. Aalders, The Problem of the Book of Jonah, 1948; L. C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, NICOT, 1976，頁173-235; D. W. B. Robinson，在 NBCR; F. D. Kidner, 'The Distribution of Divine Names in Jonah', TynB 21, 1970，頁126起，A. R. Johnson, 'Jonah II 3-10; A Study in Cultic Phantasy' 在 Studies of OT Prophecy to T. H. Robinson. H. H. Rowley 編， 1950；也請參考其他標準字典及導論書籍裏「約拿」一條 目。有關近期書目，見 D. Kaiser, IOT, 1975。 D.F.P.