【約瑟（JOSEPH）】

約瑟（JOSEPH） {\Section:TopicID=2219}1. 舊約 {\Section:TopicID=2220}Ⅰ　名稱　　約瑟一名是 ya{sap{ 「增加」這動詞的命令式（ jussive）拼法；yo^se{p{ 一名的意思是「願他（神）〔給我〕加添（兒子）」；參：創卅24。主前十前十五和十四世紀埃及人的地理名單中提到巴勒斯坦的一個地方，名叫 ys%p-ir （即 y-s%-p-~El）；有學者將這名稱與希伯來文的 yo^se{p{ 作一比較，但這兩字的 's' 發音並不相同，並且我們幾乎可以肯定這兩個名字彼此全無關聯（奧伯萊這樣主張，見 W. F. Albright, JPOS 8, 1928，頁249）。至於埃及文的 y-s%-pEl，可與伊弗他伊勒（書十九14、27）一類的聖經地名作比較。 {\Section:TopicID=2221}Ⅱ　歷史 {\Section:TopicID=2222}a. 背景　　約瑟是雅各的第十一個兒子，拉結的頭生（創卅24，卅五24），也是雅各的寵兒（創卅七3；參：卅三2、7）。約瑟的故事是舊約中描寫得最生動和吸引人的故事之一：一個寵壞了的男孩子被妒忌他的兄弟賣往埃及為奴。他在逆境中飛黃騰達，從無辜被監禁的犯人擢升為國家最高的長官。他智慧的部署使當地避過饑荒的肆虐，救了埃及、迦南兩地和他的家人，得免捱餓。然後他與兄弟復和，其家人定居在三角州東北的歌珊草場。約瑟在迦南埋葬雅各後，便吩咐說將來當以色列的後裔最後離開埃及進入應許地時，也要將他的骸骨帶到那裏去。創世記所記載的故事是最好不過的；因此以下各段只是提供一些埃及方面及其他有關的背景資料，並且也處理一些經文的問題。 {\Section:TopicID=2223}b. 日期　　約瑟生平的年代，最有可能的是許克所斯王朝（ Hyksos）諸法老的時代，即主前約1720至1550年（*舊約年代學 {\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}）。這些法老都是從迦南滲入的閃族領袖，但他們都慎重地恪守埃及人的習俗。起初他們沿用了當時埃及人的官僚政府，後來卻委任歸化的閃族人擔任要職。有關這時期的歷史背景，見*埃及：歷史 {\LinkToBook:TopicID=1188,Name=Ⅳ　歷史}。 {\Section:TopicID=2224}c. 「彩衣」　　雅各對約瑟的偏愛，清楚見於他給約瑟的一件「彩衣」（AV, RV）或「有袖長袍」（參 RV 旁註，RSV）。從考古學的角度看，以這兩種意思來翻譯希伯來文的 k#t[o{net[ passi^m 都說得通。有關閃族人穿凓多種顏色的衣服之例子，見 IBA，頁29，圖29右；彩色圖片則可見於希頓（E. W. Heaton, Everyday Life in Old Testament Times, 1956）一書的封套；後期的例子可參 IBA，頁35，圖29或 ANEP，頁17，圖52。上述這些衣服，特別是最後引的例子，通常都是長身及有袖的。有些採納「多種顏色」這解釋的人，將 passi^m 一字與亞述文的 paspasu （鮮艷顏色的雀鳥），並與亞拉伯文的 fasafisa （「嵌花色」）來作比較（Eisler, Orientalistische Literaturzeitung 11, 1908，頁368-71，也參：同上，14, 1911，頁509）。「有袖長袍」的翻譯，是將 pas 解釋為「手板或腳板」，因此 K#t[o{net[ passi^m 的意思是「『達至』手掌及腳底的長衣」（BDB，頁821上）。有關約瑟的事，參下文。 {\Section:TopicID=2225}d. 約瑟被賣至埃及　　經文記載說，當約瑟被派往探望正在牧羊的兄弟之時，他們起初想殺了他，但後來聽了較為謹慎的流便的意見，將他放在貯水坑中。流便暗地裏其實希望能拯救他。後來眾兄弟坐下用膳，這時遠遠出現了一隊從基列來的以實馬利商隊。他們馬上決定將約瑟賣掉，以便除掉他。當商隊行近時，「他們」──約瑟的兄弟──將他賣給他們遇上的第一群客旅：「米甸商人」（創卅七 28）。商隊走後流便來到凹坑，發現約瑟不見了，因而悲痛萬分。這直接說明了，由商隊最初出現直至他們（連同約瑟）走後這段期間，流便都不在場。　　這裏有幾點值得討論的地方，為何流便會不在場？這裏可能有幾個理由，最簡單的是當眾兄弟見到外族商旅時，兄弟中最有責任感的流便，就一如素常那樣謹慎地往羊群處去駐守──過路的外族人都不可信任，他們會竊取數隻上等的牲畜。流便要一直等他們離去，然後才安心返回兄弟那處，但那時約瑟已被賣走了。於是，他們便將約瑟那件染血的彩衣帶回去給雅各。　　誰將約瑟賣去埃及？米甸人（事實上應為米但人，參下文）在埃及將約瑟賣給波提乏（創卅七36），聖經另記載波提乏是從以實瑪利人商隊那兒買得約瑟的（創卅九1）。那商隊由「以實瑪利人」組成──這稱號包括米甸人（或米但人）在內，這兩個名稱是重疊使用的。我們從士八24可清楚看到兩個名稱的交替使用，經文明顯說那些被基甸擊打的米甸人「有金耳環，因為他們都是以實瑪利人。」創卅七 36的希伯來文拼作「米但人」，這可能顯示這跟「米甸人」和「以實瑪利人」是三個重疊的名稱；可資比較的是創廿五2（ = 代上一32），在那裏米但和米甸都是亞伯拉罕由基土拉所生的兒子。在𥱥述中採用多種名稱，並非顯示一份文獻不同的來源，而是近東地方典型的風格。有關同類用法，即在數行文字間採用三個名稱的例子，請比較埃及西比古（Sebekkhu，約主前1850）的碑文，當中提及其法老出征巴勒斯坦所要對付的一個敵人，分別稱他們為 Mntyw-Stt （「亞細亞游牧部族」）， Rntw h[st （「討厭的𥱥利亞人」），~mw （「亞細亞人」）。這是一塊由一人負責，以一單元形式製作的小石碑，背後不可能代表幾個不同版本的文獻。這類例子不勝枚舉。　　誰將約瑟賣給商隊？「他們拉他上來」（創卅七28）一片語乍看很含糊，可指約瑟的兄弟或指米甸人。在創四十五4-5，約瑟私下坦白的指控其兄弟，說他們昔日把他出賣為奴（這動詞是用簡單詞式），那麼創卅七28的「他們」是指其兄弟，而不是米甸人，這種解釋與該節希伯來文及其他類似作品的句法相當媑合。在埃及有一份文獻記載說，當杜得模西士（Tuthmosis）二世「飛往天上」（即死亡）後，其兒子杜得模西士三世繼承王位，而「他的姊妹」哈謝蘇（ Hatshepsut）統管那地。這個「他的」並非指杜得模西士三世，而是杜得模西士二世（Schott, Kro/nungstag d. Ko/nigin Hatschepsut, 1955，頁197）。留意創卅七 28的「米甸人」並無冠詞，故此可以指「米甸人」（籠統說法），或指「〔某些〕米甸人」，即屬於主體的一部分；因為希伯來文並沒有不定冠詞。最後，在創四十14-15裏面約瑟告訴膳長說，他是「被竪來的」。為甚麼他不公開承認自己是被賣為奴的呢？原因是顯而易見的：約瑟這時候要拼命表明自己是無辜的，他要說服膳長幫助他離開監獄；被自己的親生兄弟賣為奴隸是一件丟臉的事，約瑟若揭露這件事便會破壞他求助的計劃。私底下與兄弟相處時（創四十五），約瑟可以坦白；但那膳長必然會認為，他們之要除掉約瑟一定有很好的理由，這樣約瑟的請求便會落空。因此約瑟很含糊的說他是「被竪來」的。這其實也沒有錯，因為他的兄弟沒有權將他賣掉換錢。這不是一個不惜一切但求經文協調的問題，而是涉及一般常識及實用心理的事。當我們將創卅七、卅九-四十、四十五這些經文置於恰當的背景，就是透過準確的詮釋，參照希伯來文和其他近東文獻的句法及文學用法，並按故事人物的行為動機去閱讀時，便會發現上述的結論是明顯不過的。 {\Section:TopicID=2226}e. 約瑟在埃及　　約瑟只是在主前1900至1600年間，在埃及家庭成為奴僕的許多閃族年青人之一。布克林蒲草紙（Papyrus Brooklyn）35.1446是一份監獄註冊名單的殘篇（參：下文），在其背面列有主前約1740年埃及某家庭的七十九名僕人的名字，裏面至少有四十五人不是埃及人，而是亞細亞人，即像約瑟那樣的閃族人。這些人中，許多都有典型西北閃族人的名字，在語言學上與雅各、以薩迦、亞設、約伯（阿也本 [Ayyabum]）、米拿現等名字有關。有些僕人是做「家務的」（hry-pr），像約瑟在創卅九2所做的一樣（「在家中」）。見海斯（Hayes）， A Papyrus of the Late Middle Kingdom, 1955及奧伯萊（Albright）, JAOS 74, 1954，頁222-33。　　我們有大量零散的資料顯示，這時期的埃及住有許多亞細亞人，其中有些在主人手下位居要職（Posener, Syria 34, 1957，頁 145-63），就像約瑟成為波提乏的管家（imy-r pr，這是一普通的埃及職銜）一樣，波提乏的職銜是（s*ar-hat]t]abba{h]i^m）「護衛〔即法老的近身護衛隊〕長」，埃及文的名稱是 sh]d[-s%msw （「指揮家臣者」）。但 Vergote（Joseph en E!gypte, 1959，頁31-5）卻提出一個蠻合理的解釋，認為這名稱事實上是指「男管家」（butler）。有關波提乏這名字的埃及文來源，見*波提乏{\LinkToBook:TopicID=3390,Name=波提乏（ POTIPHAR）}、*波提非拉 {\LinkToBook:TopicID=3391,Name=波提非拉（ POTIPHERA）}。波提乏及創四十的「男管家」和「麵包匠」（baker）〔譯註：和合本把這兩個職位分別譯作「酒政」和「膳長」〕都被稱為 sa{ri^s。這字一般譯作「官員」，但在閃族語中這字常指「太監」。然而，太監在埃及並無地位，並且 sari^s 在早期一般指「朝臣、高官」，也指「太監」（雖然這是後來的主要意思）。見 JEA 47, 1961，頁160。　　波提乏淫蕩的妻子顛倒是非，倒轉來誣告約瑟。這件事與埃及文兩兄弟故事（ Tales of Two Brothers）的一些情節非常相似；不少學者因而將兩件事加以比較。但兩個記載除這方面之外並無任何相似之處：約瑟的記載是真實傳記，而兩兄弟故事的其餘部分純屬幻想虛構。有關這整本書的翻譯，見例如歐曼和帕文（ Erman-Blackman），Literature of the Ancient Egyptians, 1927，頁150-61；而 ANET，頁23-5所收錄的只是節略了的版本。較反映實況的埃及文獻，顯示波提乏妻子的罪行並不罕見。　　埃及的監獄有三重作用：像現代監獄一樣，作為地方監房，或為國家徭役措施提供後備勞動人口，或作為還押中心，讓犯人等候審訊（參：約瑟的情況）。有時候審訊在獄中進行，而正如布克林蒲紙（海斯，上引書）所清楚顯示的，這些監獄都有嚴密的管理系統；每一個犯人的記錄都以七個不同標題儲存在案，由起初被捕直至刑滿為止。「司獄」（創卅九21-23等）大概等於埃及文的稱號 s~wty n h\nrt，二者有相同的意思。　　創四十的「男管家」應譯作「*酒政 {\LinkToBook:TopicID=1003,Name=酒政（ CUPBEARER）}〔譯註：這是和合本的譯法〕、酒政（ cup-bearer）」，希伯來文的 mas%qeh 完全等於埃及文的 wdpw，即後來的 wb~，意思是「斟酒人」（參：創四十 11、13）。麵包匠在埃及也是有名的，但埃及人似乎不曾直接稱人為主要麵包匠。埃及文的名稱中，最接近這希伯來名稱的，可能是 ss% wdh]w nsw，意即「皇室飯桌書記」。有關頂在頭上的麵包籃子，見 IBA，頁33，圖 28。在東方聖經以外的地區，*夢{\LinkToBook:TopicID=1116,Name=夢（DREAM）}（創卅七，四十-四十一）也被視為重要的事。「埃及的術士」（h]art]ummi^m，這是一埃及字）是當代熟悉的人物，他們使用特別的手冊來解夢。有關這點的詳細論述，見*魔術與巫術，2, II{\LinkToBook:TopicID=2651,Name=Ⅱ　聖經中的埃及法術}。　　約瑟在朝見法老前要先剃頭及穿麻衣，準備恰當（創四十一14）。他對饑荒的威脅所作的實際獻議使法老大為讚賞，並以傳統埃及方式授予他高位，包括授予玉璽、細麻衣和金項鏈。約瑟的確實職銜今日備受爭議；似乎最有可能的是他成了丞相，僅次於法老（Vergote 如此主張）；但有學者以為他是農業部長，直接向法老負責（Ward, JSS 5, 1960，頁144-50）。聖經提及馬車（創四十一43）及馬匹（創四十七17），這與許克所斯時代及在此之前數十年的情況媑合，但更早的時代則不會有馬車出現。考古學家在哈爾法河谷（Wadi Halfa）附近掘出了許克所斯時期之前不久的馬匹遺骸（Faulkner, JEA 45, 1959，頁1-2）。有關約瑟及其妻子的埃及名稱，見 *撒發那忒巴內亞{\LinkToBook:TopicID=4544,Name=撒發那忒巴內亞（ ZAPHENATH-PANEAH）}和*亞西納 {\LinkToBook:TopicID=404,Name=亞西納（ ASENATH）}。　　埃及豐富的農產遠近馳名；參穀物的點算，IBA，頁 32，圖27。但埃及也曾遭受間歇性的饑荒。有一段常被人引用的傳記文獻這樣寫道：「當饑荒來臨達數年之久時，我在每次饑荒中都將穀物交給我的城鎮」（Vandier, La Famine dans l~E!gypte ancienne, 1936，頁115）。埃及人不肯與希伯來人一同用膳（創四十三32），恐怕觸犯了食物的多種禮儀禁忌（Montet, L~E!gypte et la Bible, 1959，頁99-101）。有關占卜問題，創四十四5或許應該譯作：「我的主人不是用此（＝銀杯）飲酒的嗎？有關這杯，他豈不是必然會占得出來的麼？」（參：創四十四 15）；有關古人可能用酒杯來占卜的做法，見*魔術與巫術，2, II{\LinkToBook:TopicID=2651,Name=Ⅱ　聖經中的埃及法術}。　　當法老邀請約瑟的家人在埃及定居的時候（創四十五 17-21，四十六5），他派出運貨車輛，並告訴他們留下一切，因為他們在埃及將一無所缺。從200年後埃及的描繪看來，這些運貨車輛大概是體積相當大、雙輪的牛車。（有關這些車輛的討論及出色圖片，見 Aldred, JNES 15, 1956，頁150-3，圖頁17。）主前約1900年，一個在敘利亞逃亡的埃及人辛奴亥（Sinuhe）被法老召回，法老也吩咐他留下一切。不同的習俗也可解釋創四十六34下所提及的事；約瑟的家人藉此可定居在與其餘埃及地隔絕而又安全的歌珊地。在創四十七16-19，約瑟的經濟政策只是把埃及一直持守的理論變成事實而已：土地變成法老的產業，居民成為他的租戶。祭司准免的不是租稅，而只是約瑟徵收的五分之一課稅，此外廟宇的產業則分別處理（創四十七 22、26）。創四十七21只說明了在整個埃及，約瑟將每個地區的百姓帶到穀倉所在的鄰近城市，以便餵養他們；RSV所作的修正（「他使他們成為奴隸」）令人不悅，這樣修正是不必要的。創四十八至四十九反映了族長家庭的純亞洲式習俗；在主前二千年期的頭五百年內，這種像雅各所作的口頭祝福，在西亞洲具有法律效力（參 Gordon, BA 3, 1940，頁8）。 {\Section:TopicID=2227}f. 約瑟之死　　約瑟和他父親的遺體都是採用埃及的方式薰屍防腐的（創五十2-3、26），約瑟並且被「收殮在棺材裏，停在埃及」。這時候的棺木都是人形的，木製的棺木在接近頭的那端有一個傳統人面肖像。薰屍所用的時候長短不一，其中一種是四十日。但哀悼七十日的做法卻是典型的。約瑟死時年110歲這點也很有意義：在埃及人眼中這是理想的人生壽數，對他們而言這表示神祝福約瑟。　　有關背景資料、詳細討論、詳盡參考書目，見 J. Vergote, Joseph en E!gypte, 1959；有關 D. B. Redford, A Study of the Biblical Story of Joseph, 1970 一書，則見 K. A. Kitchen, Oriens Antiquus 12, 1973，頁233-42。 {\Section:TopicID=2228}Ⅲ　約瑟的後裔　　以法蓮和瑪拿西支派是約瑟兩個兒子的後裔，他們有時被稱為「約瑟〔的支派〕」，或約瑟的家；普遍的稱呼是「約瑟子孫」（民數記；約書亞記）。因此，雅各祝福約瑟為未來兩支派的先祖（創四十九22-26；參：創四十八），摩西也祝福「約瑟」，即以法蓮及瑪拿西支派（申卅三13、16）。另可與比較的，有民十三11；申廿七12；士一22-23、35；詩八十1（詩體）；結四十七 13。 K.A.K. {\Section:TopicID=2229}2. 新約　　瑪利亞的丈夫。馬可沒有提及他，約一45和六42也只是間接提及他。根據馬太的記載，他是大衛的後裔（太一20）。似乎路加第三章所記載的不是約瑟的族譜而是馬利亞的（但是見*耶穌基督家譜 {\LinkToBook:TopicID=1559,Name=耶穌基督的家譜（GENEALOGY OF JESUS CHRIST）}）。路加已顯示耶穌不是約瑟的兒子。馬太是要列出耶穌在法律上的祖先，直追溯至大衛和亞伯拉罕。　　馬太和路加都記載說，在約瑟與馬利亞訂了婚，兩人還未有交合以前，聖靈使馬利亞身懷了耶穌（太一18；路一27、35）。路加記載天使向馬利亞作這啟示，馬太則記載他向約瑟作啟示。似乎馬太的資料來自約瑟（大概透過主的兄弟雅各），而路加的資料來源則是馬利亞。　　約瑟像父親那樣對待耶穌，帶他到耶路撒冷行潔淨禮（路二22），又為了逃避希律，帶同他逃往埃及，後來返回拿撒勒並在那裏定居（太二）。每年約瑟都帶同孩童的耶穌往耶路撒冷過逾越節（路二41）。耶穌在路二 49的話，顯示他在十二歲的時候便知道自己不是約瑟的兒子。　　我們幾乎可以肯定，約瑟在耶穌工作時已不在人世。聖經沒有直接提及他，並且他若尚在生，我們便很難解釋耶穌在十字架上向約翰所說的話（約十九26-27），以及馬利亞與耶穌的兄弟找尋耶穌的事件（太十二46；可三31；路八19）。至於耶穌的兄弟，一個自然的假設是，他們是約瑟和馬利亞後來所生的子女。　　新約中稱為約瑟的其他人，包括馬利亞的丈夫約瑟的三位先祖（或是馬利亞的先祖？）（路三24、26、30）；別號巴撒巴，又名猶士都的約瑟，就是那未能填補使徒猶大空缺的使徒候選人（徒一23）；主的一位兄弟（太十三55）。約瑟也是*巴拿巴{\LinkToBook:TopicID=525,Name=巴拿巴（ BARNABAS）}出生時的名稱（徒四 36）。 R.E.N.