【約書亞記（JOSHUA, BOOK OF）】

約書亞記（JOSHUA, BOOK OF）　　約書亞記記錄了以色列人入侵迦南地，及其支派瓜分土地的事情，詳細講述他們怎樣渡過約但河，建立了一個攻防陣地，更簡單描述了兩次擊敗迦南人的戰役，並概述以色列人軍事上另外一些進展。　　土地劃分的記載，包括了對猶大領土的詳盡描述，及基尼人定居希伯崙的資料，和北瑪拿西支派所遭遇的困難。處理了利未支派的定居和約但河外各支派的問題後，本書用了約書亞的屬靈遺命作結束，而全書高潮就是國民在示劍立約一事。 {\Section:TopicID=2235}Ⅰ　內容大綱 a. 內侵迦南（一1-十一23） i. 命令的改變（一1-四24）。授命；偵察；渡河。 ii. 攻防陣地（五1-八35）。吉甲到艾。 iii. 南部戰役（九1-十43）。希未眾城；擊敗耶路撒冷的聯盟；攻陷的城鎮。 iv. 北部戰役和軍事上進展（十一1-23）。 b. 定居迦南（十二1-廿四33） i. 敗戰敵人的名單（十二1-24）。 ii. 早期的定居（十三1-十七18）。未定的任務；約但河外；迦勒；猶大領地；以法蓮及瑪拿西的領土。 iii. 定居後期（十八1-廿一45）。示羅會議；逃城；利未的城邑。 iv. 前瞻（廿二1-廿四33）。見證的壇；約書亞的遺訓；示劍的約。 {\Section:TopicID=2236}Ⅱ　結構和目的　　在希伯來文聖經裏，約書亞記是「前先知書」的第一卷，「前先知」包括了由以色列人入侵迦南到被擄的歷史。作為申命記直接和自然的續集，本書由約書亞承當領導一職開始記載，直至他和以利亞撒的去世為止。一至十一章是順序的敘述，不過處理的方法是逐漸簡化，結尾時對約書亞的功績只作了概括的評估（十一 15-23）。但無論作者用了何種形式的資料，他已使它成為劇力萬鈞的故事，在主題的處理上固然如此，敘事的技巧也是一樣。這不僅是對現成作品稍事編輯而已，作者其實刪減了或概述了許多資料，只勾畫出事情的輪廓，在有限的空間內，達至適當的比例。　　全書在十一章末段達到了一個高潮，但故事本身並未結束。本書是有關約書亞的工作及神應許的應驗，因為以色列已經擁有那地，就是「我〔神〕向他們列祖起誓應許賜給他們的地」（一6，參：廿三14，廿四13）。為了這兩個目的，它必須記載以色列人定居迦南的經過，並指出約書亞是把這種有利環境留給這個民族的。這部分用了許多資料，有些在別處也出現（民、士、代），作者嚴謹地處理資料，有些地方作出大量修改（如廿章和多數有關地界的清單）。廿三章記載了約書亞「對國民的臨別贈言」，但從先知的觀點來看，其工作真正的高峰，是在示劍立約的時候，雖然這或許是較早期的事（廿四28；RSV在廿四1的「那時 [then]」是強加的）。 {\Section:TopicID=2237}Ⅲ　作者、出處、日期　　約書亞記在目的和用語上跟申命記互相呼應，但也有很多篇幅流露不同的特點（特別在第二部分）。因此，很自然地，五經資料來源的批判（Pentateuchal source-analysis）便運用到約書亞上，而「六經」的觀念便曾被提倡。這個理論大致上失敗，因為： a. 不穩妥的判斷標準引起不同的意見，並加增分析上的混亂； b. 「祭司底本」（'priestly source'）尤其難以確定，而究竟這版本曾否是獨立故事這爭論性的問題，因約書亞記而顯得愈覺尖銳（見 C. R. North, The Old Testament and Modern Study, 1951）； c. 在其一般的形式和觀念上，約書亞記較類似前先知書，而較不像五經。　　諾思（M. Noth）提出一條新穎的進路；強調傳統的重要性，更嘗試去追溯它們的發展，諾氏的結論是：一位屬於「申命記學派」（ 'deuteronomic school'）的作者，把有關聖所傳統的舊資料和定居迦南的記錄加以編輯，形成整個申命記傳統的歷史描述裏「約書亞」那部分，後來，再經由祭司版本（P）的編者予以整理，這入手法已廣被接受，也大體上被格雷（Gray）和索根（Soggin）（較近期英文註釋書的作者）所接納。這對約書亞記成書日期的含意，就視乎我們對申命記本身寫作日期觀點而定。在學者筆下，「申命記傳統的」（ deuteronomistic）這詞逐漸接近「先知性」一詞的意思，而這理論也沒有解釋為甚麼士師記裏很少有「申命記傳統的特色」（參 S. R. Driver, LOT9，頁112、126起；C. F. Burney, Judges, 1920，頁 xli 起）。　　諾氏強調傳統中典故（用來解釋名稱及遺蹟的故事）的普及性，因而對典故的價值抱極端懷疑的態度（見 J. Bright, Early Israel in Recent History Writing, 1956 對此的批評）。其他人曾探討過宗教節期在傳統歷史裏的角色，但這方面的重繪大都是揣測而己。 {\Section:TopicID=2238}Ⅳ　對歷史的評估　　約書亞記裏以色列人入侵迦南的記述，時常被人批評為「不真實」，說是描繪迦南地已被「徹底征服」，與士師記一章「比較沈實的記載」顯出予盾（Gray，頁 43）。可是，這種評估其實對這兩卷書都有錯，約書亞記並沒有說兩次戰役就了結所有的敵對勢力（十一18），書中保存了有關餘下問題的暗示（十五63，十七 12-18），而這些是很容易就略去的，但全書旨在記述入侵的極大成功和其理由。另一方面，士師記一章不是對以色列人入侵迦南的記載；它勾畫了失敗的開始，但事實上以色列人若沒有極大的成功，士師記全書就會變得毫無意義了。　　許多學者想像不同支派曾獨自進侵迦南（見 H. H. Rowley, From Joseph to Joshua, 1948）。諾思甚至認為以色列是以近鄰同盟（ 'amphictyony'）的形式，在迦南地組成的（與希臘人的神聖聯盟相類似）；參：布賴特（Bright），上引書，頁 83起的批評和 B. D. Rathjen, JNES 24, 1965，頁 100-4。考古學上的證據仍然很零碎，解釋也常常不能肯定，但迦南社會被摧毀這點，已有足夠的證據（例如夏瑣城，米西呣之家廢丘〔Tell Beit Mirsim〕的淪亡），以致我們必須正視入侵的歷史性。認為以色列人分批入侵的理論，必然把約書亞貶為地方領袖，或認為他最多擁有支派之間仲裁者的角色（Soggin，頁14-8）。這些理論的根據，並不是基於學者對約書亞記和士師記這卷書的分析，而是基於對摩西工作的貶抑。　　聖經記載的關鍵在於，「西乃的傳統」（'Sinai tradition'）是以色列信仰真實的根源，也因而孕育了以色列的政治本體（參：書廿四）。孟德賀爾（G. E. Mendenhall, BA 25, 1962，頁66-87）認為西乃傳統是迦南地解放運動的催化劑，但他未免言過其實了。聖經中，有關外族受以色列支派體系同化的報導，假定了基於血源關係的支派體系的存在。 {\Section:TopicID=2239}Ⅴ　屬靈的內容　　約書亞記對基督徒的重要性，主要在 a. 指出神對其約的信實（參：申七7，九5-6）； b. 記錄祂對這個民族所懷心意的發展： c. 為早已隱約可見（十七13，十八3）以色列人沒法完成神計畫這點，提供理由； d. 對「作門徒真義」提供譬喻，因為有關信心、順服聖潔的屬靈課題，與入侵的成敗息息相關。　　以色列人在約書亞領導下，比他們的祖先有更高昂的士氣，但仍同樣容易受多神主義及自然宗教所影響（民廿五；申四3、23）。因此，矢志杜絕迦南人和宗教的決心是最重要的（參：創十五16；出廿2-6，廿三23-33，卅四10-17；民卅一15起；申七）。不然的話，以色列人不能了解神的救贖計畫，或使之生效，而每天與迦南文化的接觸，也會危害他們對獨一、全能真神的信心，降低他們的道德標準，正如日後的事所顯示的。再者，靠恩典得救這方面，雖不能像在新約時代那樣向人宣告，因為只有基督的死才能公然地奠下這方面的律法基礎，但我們從神處理喇合的事件中，已能看出這方面的模式來（參：來十一31）。神在那時的目的，並不是要教授基督教的信仰，而是透過以色列為基督預備道路。　　以色列人在迦南的經歷，正如在曠野的經歷一樣，是「寫在經上，……警戒我們」（林前十11），約書亞記這本書的主旨是：神賜以色列人安息，就是他們不信從神的列祖無法獲得的安息（詩九十五11）。按希伯來書四1-11的闡釋，這是一種「預表」；詩篇作者在他的世代所應用的這個原則，對基督徒同樣有效，而神在基督裏所賜予我們的安息，是這應許完全的履驗（8節）（參 J. N. Darby, Synopsis, 1，頁328）。若這是入侵故事的基本應用，我們在以色列人的成功和失敗上，以至約書亞的領導上，還有其他可以學習的功課。 {\Section:TopicID=2240}Ⅵ　經文和翻譯　　除了地形上的困難外，希伯來文的經文沒有太難解之處。七十士譯本維持平均的水準；這譯本的希伯來原文與馬索拉抄本沒有很大不同的地方。　　書目：經文：Benjamin, Variations between the Hebrew and Greek texts of Joshua, 1921。註釋：J. A. Soggin, Joshua，英譯本，1972。J. Gray, Joshua, Judges and Ruth, 1967; J. Bright, Joshua, IB, 2, 1953; M. Noth, Josua 2 (German), 1953。歷史採討：S. Yeivin, Israelite Conquest of Canaan, 1971; LOB; W. F. Albright, Archaeology and the Religion hof Israel, 1956；和概論性作品中有關的部分。 J.P.U.L. {\Section:TopicID=2241}表　約書亞記提及的、民數記及申命記的經文約書亞記民數記申命記主題註釋一1-9 卅一約書亞的使命尤其是申卅一6、 7-8、12下、23。一3-4 十一24 應許的範圍措辭有少許不同。一12-15 卅二三18起東部支派措辭與申命記相似，但有變化。八30-35 十一29-32；廿七在示劍宣讀律法約書亞記較簡化，但仍提及約櫃及外族人。十二1-6 廿一21-35 二26-三17；四45-49 約但河外的勝利申三1-2等於民廿一33-34。約書亞的措辭在申命記不同地方出現。十三6-7 卅四13、17 「將這地拈𦾟」動詞不同。十三8-21、 15-31 卅二33-42 二36，三8起定居在約但河外亞羅珥在書和申中有獨等的描寫。十三14、33 十八24 十四27 利未得不到封地參：申十八1。十四1 卅四17 約書亞與以利亞撒十四6起十四24 一28-36 迦勒承受土地參：書十九51。十五1-4 卅四3-5 南邊的邊防線「你的」，書十九 4等於民卅四3。十七3-6 廿七1-11 女性的承繼權十八4-10 卅四13-29 分地的使命選出十個監督（民）、廿一個文士（書）。廿卅五9-29 十九1-13 逃城約書亞詳述接納的程序，其餘卻很簡單。廿四41-43 約坦河外的城邑廿一卅五2-8 利未的城邑廿三3 一30 「那為你們爭戰的是耶和華」參：出十四14 廿三6 五32 「不可偏離……」廿三8 十20等等「專靠祂」第7節「提及」，參：出廿三13。廿三13 廿三55 「助下的荊棘」 s#ni{ni^m 只用了一次