【加略人猶大（JUDAS ISCARIOT）】


加略人猶大（JUDAS ISCARIOT） {\Section:TopicID=2285}Ⅰ　名稱及籍貫 　　符類福音裏耶穌所選召來「常和自己同在」的十二門 徒的名單中（可三14）， 猶大往往名列搒末，並且常附帶不名譽的形容字眼（如「 那出賣他的」，可三19； 太十4；路六16；參：約十八2、5）。我們可將他與舊約 的耶羅波安一世比較；聖經 形容耶羅波安是「使以色列犯罪的人」，充滿了厭惡的語 調。 　　符類福音及約十二4在他的名字上加上「加略人」（ ISCARIOT）一詞。至於約 翰福音其他提到他的經文，抄本之間卻顯示相當大的出入 。有的地方說猶大的父親 是西門（約六71，十三2、26），有的地方加上 apo Karyotou 來進一步解釋加略這字 （這可見於下列經文的某些抄本六71，十二4，十三2、 26，十四22）。約翰提供的 這些額外事實證明了「加略」一字是衍生自希伯來文的 ~i^s q#ri^yot，「一個來自加略 的人」。根據耶四十八24、41和摩二2，加略位於摩押地 ；但有另一可能的地點，就 是加略希斯崙（書十五25），它位於希伯崙以南十九公里 。這種循地理取向來解釋 「加略」一字的說法，比較以下的推論更可取。舒鐵士和 庫爾曼（Schulthess 及 O. Cullmann, The State in the New Testament，英譯本， 1957，頁15-6）認為，「加略」 一詞來自亞蘭化的希伯來字 ~isqarya{~a{ （「暗殺者」 ），而後者最終可追溯到 sikarios 這個希臘字（參：徒廿一38）。至於相反的意見則參 M. Hengel, Die Zeloten, 1961， 頁49。 {\Section:TopicID=2286}Ⅱ　生平 　　在使徒中間，猶大是司庫（約十三29），約翰福音另 一處地方則說他是賊（十 二6）。我們相信這主要是由於他「盜用了」交其託管的 金錢。在十二6譯作「常取 其中所存的」那個動詞，有「盜用」的含意；這種用法亦 見於蒲草文字，有關這點 見 A. Deissmann, Bible Studies，英譯本，1901，頁 257。 　　這個多次被稱為「十二門徒之一」的猶大（可十四 10，參：十四20；約六71， 十二4），其叛逆惡行的陰影籠罩凓福音故事的最後幾幕 。他批評馬利亞竟然將珍貴 香膏倒在耶穌的腳上（約十二3-5）。福音書作者〔說他 是賊〕的這句評語，旨在點 出猶大的貪婪；這人只看到貴重香膏的價銀可增加使徒們 的公款貯備，其實就是他 口袋的進帳，卻看不到這背後深得到主所稱讚的美善行為 （可十四6）。他的貪婪是 藏在那似是而非的託辭下面：他提議這些錢可用來賙濟窮 人。於此可見他除了貪婪 之外還有狡猾的性格。這事件發生於伯大尼；他事後馬上 往見祭司長，要出賣主（ 太廿六14-16；可十四10-11；路廿二3-6）。馬可只記載 他叛逆的事，並說是祭司應 許給他金錢的。 　　馬太記載這筆酬金的數目。這筆錢可能是議定數額的 一部分（經文隱指亞十一 12，也可能暗指出廿一32；參：太廿七9）。路加卻指出 這行動的深層意義：他說撒 但進入這叛逆者心中，挑引起這滔天大罪（參：約十三 2、27）。所有符類福音書都 一致認為猶大決意等候一合適的機會，讓他可「私下」， 即秘密地，用詭計將耶穌 交給其敵人（有關這些詞在路廿二6和可十四1-2的翻譯， 參 J. Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus 2，英譯本，1966，頁72） 。 　　當耶穌與十二門徒在黃昏聚集在樓房上吃最後晚餐時 （可十四17起以及其他平 行經文），這機會便來了；並且自從保羅時代開始，教會 聖餐的傳統便一直記念這 事實（林前十一23：「在他被出賣的那一夜」）。我們的 主具有先知的洞見，祂預 知有人要出賣祂，也知道這叛徒出席了這頓晚餐。在馬可 的記載中，作者沒有提及 猶大的名字，而有關叛徒的身分問題，當時的氣氛是一片 疑團。太廿六25的對話大 概是私下耳語，而約翰福音保存了第一手的資料：它記述 主所愛那門徒的問題以及 耶穌蘸餅的動作。這對話及動作可能是悄悄地進行的。無 論如何，這次是主向猶大 最後一次的呼籲──也是這叛徒最後一次的拒絕。（見 F. C. Fensham, 'Judas' Hand in the Bowl and Qumran', RQ 5, 1965，頁259-61，裏面論 及猶大拒絕耶穌的事。）此後 撒但控制了這個他已俘擄的人，猶大「就出去，那時候是 夜間了」（約十三27-30） 。 　　拘捕耶穌的預謀是依既定計畫進行的。猶大所出賣的 秘密顯然是在當晚稍後於 客西馬尼園的聚會地點；我們的主在祈禱的時候，猶大帶 來了一隊士兵（可十四 43）。認人的暗號是最後一個諷刺──「我與誰親嘴，誰 就是他」；親嘴以後這叛 徒的陰謀便完成了。 　　猶大一生的結局有許多難明之處。聖經提及他極度悲 痛地悔疚，但也只有馬太 記載了這事（廿七3-10）。除了這段敘述他悔疚及自殺的 記載外，為了獲得更全面 的資料，我們也應參考徒一18-19，以及老底嘉人亞波里 拿留斯（Apollinarius）所保 存的、來自帕皮亞的怪異見證（Papias, Frag. 3）。這 段記載可見於克來斯特（J. A. Kleist）翻譯及註釋的 Ancient Christian Writers, 6, 1957版，頁119。其中帕皮亞描述 猶大的屍身發脹（「發脹」可能是徒一18英文版本一般譯 作「倒栽蔥、那樣下墮」 的片語原有的意思，參 Arndt, pre{ne{s），並死在自己 的田地裏。不少人曾嘗試協調這 些說法（如奧古斯丁認為猶大用來上吊的繩子斷裂，他就 墮地而死，正如徒一18的 記載。這樣，奧氏便將馬太福音及使徒行傳的記載融合了 ）。但比這些令人毛骨悚 然的記載更可怖的，是徒一25那清楚而嚴厲的裁決：「這 使徒的位分，猶大已經丟 棄，往自己的地方去了。」使徒竟成了叛徒，並且遭受了 這等人的下場。 {\Section:TopicID=2287}Ⅲ　性格 　　上述的經文使我們不由追問，究道猶大真正的性格是 怎樣的。倘若是他本人選 擇「往自己的地方去了」，那麼是甚麼動機促使他選上這 可怖的命運？我們又如何 將這句話與一些經文所隱含的意思調和？這是由於部分經 文使人感到猶大是被預定 要扮演叛徒的角色，並且是耶穌預知他會出賣自己而揀選 他，而他從起頭便無情地 被模鑄成「滅亡之子」的性格（約十七12）。從心理學角 度來研究，未有任何定案 ，而且獲益不多。以下都是曾被提及的動機：貪愛金錢； 妒忌其他使徒；恐懼主的 工作必帶來無可避免的結果，於是寧做〔帶罪立功的〕污 點證人以求自保；要強迫 基督採取行動宣稱自己是彌賽亞的一種狂熱──德奎西（ de Quincey）有名的推論； 一種惡毒和報復的心理由於屬世的夢想被粉碎因而產生絕 望，絕望變成邪惡，那惡 終於引致仇恨。下列三項主導性原則，大概可作為衡量上 述推論的基礎。 1. 我們不應懷疑主召猶大的誠意。在起初的時候， 耶穌視猶大為可能跟隨自己的人 及門徒。沒有其他假設能公正地顧及主的性情與祂多次向 猶大的呼籲。 2. 主預知猶大的所為並不表示祂預定猶大將會無可 避免地成為叛徒。 3. 猶大其實從來不是一個屬於基督的人。他從使徒 的身分墮落了，其實他從來沒有 （據我們所知的）與主耶穌建立真正的關係。這樣，他始 終是那失喪的「滅亡之 子」，因為他從未「得救」。他給耶穌最尊重的稱呼是「 拉比」（太廿六25）， 而從不稱他為「主」。在聖經舞台上，他成為那些在耶穌 周圍但卻不委身跟隨主 的人的嚴厲警惕（參：羅八9下）。在這福音故事的終結 ，他離場時的身分是一 個「注定滅亡及被咒詛的人」，因為這是他自己的決定， 而神就容許他作出這可 怖的抉擇。 　　書目：聖經對猶大如何身亡的兩個記載，在細節上似 有出入；學者對這些疑難 的討論，見 BC, 1. 5，頁22-30；亦參 Arndt，出處同上 ，及 s.v. 'Ioudas', 6; K. Lu/thi, Judas Iskarioth, 1955; D. Haugg, Judas Iskarioth in den neutestamentlichen Berichten, 1930; J. S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, 1933，頁166-70; P. Benoit, 'La mort de Judas' 於其文集 Exe*ge&se et The*ologie, 1961; B. Ga/rtner, Iscariot，英譯本， 1971。 R.P.M.