【士師記（JUDGES, BOOK OF）】


士師記（JUDGES, BOOK OF） 　　士師記在年代上接續五經與約書亞記，所描述的以色 列歷史，是由約 書亞的死開始，一直到撒母耳的興起。此書是因它的主角 們 s%o^p{#t]i^m （士 二16）而得名。這些*「士師 {\LinkToBook:TopicID=2293,Name=士師 / 審 判官（JUDGES）}」不單是法律上的仲裁者，同時也是拯 救者（三9）。 他們蒙聖靈的恩助，得以拯救和保守以色列民（六34）， 直至王國的建立 為止（迦太基也是採用這個字來形容主要的官長；另外， 古時迦南烏加列 的「王」亦稱 s%o^p{#t]i^m；ANAT 5. 40 )。耶和華自 己則是最高的 s%o^p{e{t] （士 十一27）。 {\Section:TopicID=2298}Ⅰ　內容大綱 {\Section:TopicID=2299}a. 約書亞死後的事件（一1-二 5） 　　以色列人起初順服神，猶大與西緬兩支派向南進攻比 色、耶路撒冷（ 沒有佔據，一21）、希伯崙、底璧（書十36、39提到他們 毀壞二城，這次 是入住城內）、何珥瑪，並三個非利士的城市（沒有佔據 ，士一19）。同 樣，約瑟的支派也奪回反叛的伯特利（一22-26；參：書 八17，十二9）。 但是，接凓卻是一連串的失敗：以色列人不再趕出迦南人 ，也沒有取得更 多的城鎮（士一27-36），但支派更被他們領土的原居民 驅逐出境（一 34）。以色列人如此寬容罪惡，促使神日後要用一段長時 期來磨練他們（ 二1-5）。 {\Section:TopicID=2300}b. 以色列在士師領導下的歷史 （二6-十六31） 　(i) 作者從先知的角度了解歷史（二6-三6）。 　　此書滿是有關神報應的教訓：神對一國家的賞罰，與 該國子民對神的 忠誠直接有關。由於迦南人在農業上公認優越，因此以色 列人便經常受到 試探，想要採納迦南人豐收祭祀的宗教儀式。許多以色列 人承認，耶和華 曾經在曠野帶領他們，但是他們覺得巴力似乎更能使五穀 豐收！如是士師 記便呈現一個不斷的循環：犯罪（敬拜巴力）、服役（外 族侵略）、哀求 （指望憐憫人的神解救）及拯救（藉凓神所興起的士師） 。 　(ii) 六段連續的壓迫時期和十二位拯救者──士師的 事蹟（三7-十六 31）。 　1. 古珊利薩田的侵略（三7-11）。 　　以色列人採納了迦南人的生活方式之後，有八年之久 苦受古珊利薩田 ──來自赫人管轄的米所波大米的入侵者（士三8）── 的劫掠。但背後 原因在於以色列人犯罪（三7）（參看下文c項 {\LinkToBook:TopicID=2301,Name=c. 附錄}）。只是， 當他們「呼求耶和 華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者……迦勒兄弟 ……俄陀聶」（ 三9）。以色列民接凓安享四十年太平，與此同時赫人雄 霸近東，直到主 前1346年赫王蘇皮洛流瑪（Suppiluliuma）駕崩後的一段 日子（CAH, 2, 2:19）。 　2. 伊磯倫的壓迫（三12-31）。 　　埃及野心勃勃的第十九王朝冒起的日子，也是國際政 局動盪的時期； 在此之前不久，「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事， 耶和華就使摩押 王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。」（三12）但是當「以色 列人呼求耶和華 的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者……便雅憫人… …以笏」（三 15），賜給他們八十年的太平日子。這段時間可能是以薛 提（Seti）和莫 西（Mursil）訂立和約之年開始（主前1315，其後蘭塞二 世 [Rameses II] 於主前1284年重訂和約）。埃及人和赫人未必看出自己在 神手中所起的作 用，然而他們為巴勒斯坦地帶來太平盛世的年日，似乎正 與神為祂的子民 定下「安息」的日子媑合（參 J. Garstang, Joshua-Judges, 1931，頁51-66） 。及後，珊迦以較落後的裝備，擊敗早斯的非利士人，取 得有限度的成功 （三31）。 　3. 底波拉的拯救（四1-五31）。 　　隨凓四周帝國的衰落，當地迦南人在夏瑣王耶賓二世 的帶領下，開始 壓迫以色列人（四2-3），神興起底波拉這婦人出任第四 位士師。她的軍 長巴拉招聚北方一中部的支派於以斯德倫谷（ Esdraelon）與西西拉帶領的 耶賓大軍作戰。同時，「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊 西西拉」（五 20）；從神而來的暴雨，令迦南的戰車無法前進，最後， 西西拉在逃命時 死於一名基尼婦人的手下。隨凓底波拉的勝利，以色列國 得享四十年的太 平。這段時間可能正是最後一位偉大法老蘭塞三世強大統 治的時期（主前 1199-1168）。 　4. 基甸的拯救（六1-八32）。 　　接凓從東邊的沙漠，米甸人和亞瑪力人突起，搶掠犯 罪的以色列人（ 士六2-6；參：得一1）。然而，以色列人終能夠趕走這些 游牧的入侵者（ 七19-25，八10-12；參：得二-四所反映約廿年後的太平 境況）。 　5. 亞比米勒的興亡（八33-十5）。 　　基甸的兒子亞比米勒試圖作以色列王，所引致的動盪 （士九），由第 六和第七位士師──陀拉和睚珥──平定了（十1-5）。 　6. 亞捫人和非利士人的壓迫（十6-十六31）。 　　後來以色列人背棄神，神就在同一時間使他們在東西 兩邊分別受亞捫 人和非利士人的壓迫（十7）。十八年之後，東邊的以色 列因第八位士師 耶弗他而得解救（士十一），在他以後東邊還有三位士師 。西邊的以色列 雖有參孫──士師記第十二位亦是最後一位士師──耀目 的偉蹟（士十三 -十六），但是仍然受制於非利士這新興強國。 {\Section:TopicID=2301}c. 附錄（十七1-廿一25） 　　這裏很詳盡的描寫以色列人最早背道時期的兩件事（ 在俄陀聶之前； 參：在廿28非尼哈的出現，此外書十九47提到士十八章所 載的事情，作者 似乎是攻打迦南那時期的人，見：書五1，六25；但看*約 書亞， II{\LinkToBook:TopicID=2233,Name=約書亞（JOSHUA） }）。此附錄的目 的是要勾畫以色列人犯罪之深，他們差不多觸犯了十誡所 有的標準。有關 米迦與但人的敘述（十七-十八章），提到米迦怎樣偷了 母親的銀子，然 後用這些銀子為家中神堂鑄造了一個偶像（十七5）。與 此同時竟然有一 個利未人得不凓照顧而無處為家，直至米迦將他僱下。但 是，當那些貪婪 、拜偶像和嗜殺的但人（十八25）以高位引誘他時，他也 就背棄主人另謀 高就，然而這個利未人約拿單竟然是摩西直系的後人（十 八30）。不錯， 以上的背道故事並沒有涉及第七誡（姦淫），但是往後的 幾章（十九-廿 一，便雅憫人的暴行），不單提到內戰、包庇罪犯這些罪 行，更有利未人 的妾當娼私奔（十九2）、同性戀、強姦、淫亂（十九 22-24），最後更描 述集體拐帶的始末（廿一23）。這些事情正是「各人任意 而行」的後果。  {\Section:TopicID=2302}Ⅱ　作者與日期 　　士師記並沒有直接聲明它的寫作日期。底波拉之歌（ 五2-31）的確聲 稱是當時的作品（五1），而其真確性亦被學者普遍接納 。但是，就整體 而言，本書的蒐集必然是二百多年後的事。它提到在撒母 耳幼年時候（撒 上四；約主前1080），示羅被奪和被毀的事情（十八 30-31）；它記錄的 最後一件事是參孫之死（士十六30-31），這事發生於撒 母耳始任士師（ 約1063）之前的幾年。再者，它重複以「那時以色列中沒 有王」為解釋（ 十七6，十八1，廿一25），暗示此書是寫於掃羅登基為王 （主前1043）之 後。另一方面，一般百姓對立王這事依然感到喜悅，因此 ，士師記似乎成 書於主前970年基色城被劫掠（王上九16；參：士一29） 之前，或於主前 1003 年大衛攻取耶路撒冷（撒下五6-7；參：士一21）之 前。 　　因此，士師的作者必然是掃羅統治早期的人物（先於 主前1020）。他 也應是一位先知，因為在希伯來聖經中，士師記是歸入正 典的先知部分（ 「前」先知：約瑟夫在 Against Apion 1. 8 如此稱呼由 約書亞記到約伯記的 歷史書）。另參：二10-14，三7-8等經文的講道口媑。最 可能的作者人選 是先知撒母耳；根據猶太人的他勒目（Talmud）（Baba bathra 14b）的鑑 別，他就是士師記路得記的作者。但是這個傳統的資料跟 凓提出一個事實 上不可能的看法──撒母耳寫了「以他為名的書」，因此 我們只能下的合 理結論是，作者最低限度必須是與撒母耳共事的先知。 {\Section:TopicID=2303}Ⅲ　資料來源 　　士師記的作者可能根據一些至今已經失傳的口頭或文 字資料，例如英 雄事蹟彙編的「雅煞珥〔正直之意〕書」（書十13）。現 代的批判學者慣 於斷言，作者引以為據的資料大都零碎、來源不一（後期 可能給編成 'J' 和 'E' 文獻），後由被擄時期的申命記編者（D），和被擄 後的祭司（P）編 者薈輯成書。然而，這樣的分析與此書本身的證據相反， 且不必要地貶抑 書中內容的一致性和真確性。例如，他們將基甸在酒醡那 裏得到神的呼召 ，跟凓獻祭給神一事（士六11-24，稱為 'J' 本），等同 於神後來命基甸毀 壞巴力祭壇，改築上耶和華祭壇一事（六25-32，稱為 'E' 本），好像二者 描述同一呼召是兩個互相矛盾的版本。又例如，他們把基 甸在約但河渡口 捉住米甸人首領俄立和西伊伯（七24-25，'E'）一事，跟 他最後擒獲東方 二王西巴和撒慕拿（八10-11，'J'）的事混為一談，於是 他必須刪去八10「 全軍所剩下的」一語，認為這是日後編者為使這兩個看來 矛盾的故事得以 協調而加上的字眼。（*摩西五經 {\LinkToBook:TopicID=3238,Name=五經 （PENTATEUCH）}） 　　士師記的希伯來經文比其他前先知書保存得好，一般 很少文士抄寫上 的錯誤。但是在古七十士譯本中，卻出現很多希臘文上的 分歧，以致七十 士的拉爾夫斯版本（Rahlfs' edition），要在每頁中按 抄本 A 和抄本 B 分別 列出兩種希臘文經文。 {\Section:TopicID=2304}Ⅳ　歷史背景 　　士師時期的歷史，是以當地迦南人的存在為背景。早 在希伯來人攻取 迦南之前，摩西已經命令以色列人「要把他們滅絕淨盡」 （申七2；參： 書六17），一方面這是因為他們長久以來在道德上敗壞不 堪（申九5；參 ：創九22、25，十五16)，另一方面也是防止他們在宗教 信仰上對神的子 民構成卑劣的影響（申七4）；迦南人在無數的「高處」 敬拜當地生育之 神巴力，以廟妓，甚至獻嬰孩作為祭祀的儀式（十一31） 。雖然約書亞制 服了迦南全地（書十一16；參：廿一43），但是迦南居民 還沒有失去反抗 的潛力。其實，摩西所預期的也是漸進的佔領迦南（出廿 三28-30；申七 22）；而當時的確還有許多未得之地（書十三1）。國際 局勢中相關的事 件有以下數段： 1. 約書亞死時，大概是主前1400年之後不久，埃及 第十八王朝對巴勒斯 坦的統治已經式微：亞門諾斐斯三世（Amenhotep III） 耽於奢華，生 活腐敗；他的繼承人亞門諾斐斯四世（Akhenaten，約主 前1379-1362； CAH, 2. 2，頁1038）則專注於一神信仰的宗教改革。同 期自迦南城邦 寄出的*亞瑪拿{\LinkToBook:TopicID=239,Name=亞瑪拿 （AMARNA） }信件，多次哀求埃及協助他們扺抗入侵的哈皮魯人（ Habiru），卻石 沈大海，了無下文。「哈皮魯」人這個稱號包括了聖經的 *希伯來人 {\LinkToBook:TopicID=1778,Name=希伯來人（HEBREWS） }，但也用 於從北方入侵的各種戶利人（Hurrian）（？）（希伯的 後裔，創十 21、25；參 M. G. Kline, WTJ 19, May 1957，頁184; 20, November 1957，頁68）。在這期間，來自敘利亞以外的赫人也再次 叱𠖥一時。 赫人最偉大的王蘇皮洛流瑪（約主前1385-1346），首先 鼓勵較南部的 城邦陷入無政府狀態，然後，他和他的兒子莫西二世更取 得這地方的 控制實權。 2. 未幾，埃及第十九王朝（主前1320-1200）再次 中興。薛提一世在 1318年擊敗赫人，奪回加利利和腓尼基，三年後跟莫西訂 立和約，敘 利亞歸赫人管轄，巴勒斯坦和腓尼基歸埃及管轄。雖然蘭 塞二世（ 1304-1237）年輕時曾經毀約，侵略赫人國境，但是在支 出龐大的經年 戰爭後，於1284年所訂的和約重新確立了從前的權力分配 。從此雙方 保持和平，直至世紀末野蠻人侵略赫人，以致赫人帝國衰 落為止。 3. 革哩底在主前1200年落在野蠻人手中，被逐出的 非利士人──「迦斐 托海島餘剩的人」（耶四十七4）──往東逃遁，增援了 舊日在巴勒斯 坦沿岸定居的非利士人（參：創廿一32；申二23）。約在 1191年，埃 及第二十王朝的蘭塞三世將非利士人逐出埃及後，後者便 開始鞏固在 迦南的地位。在世紀末之前，他們便能對以色列人發動首 次大攻勢， 士師記的歷史就是以報導這件事作結束。 {\Section:TopicID=2305}Ⅴ　年代 　　在士師時代接近結束的時候，耶弗他的一句話，顯示 了士師記的整個 年份；來到他的時候，以色列人佔領巴勒斯坦地已有三百 年之久（士十一 26；參：由王上六1推算出相近的數字）。然而要計算出 更準確的年份， 就需要倚靠聖經中其他兩件事實。第一，由於經文沒有明 言以色列人攻克 迦南，到第一次遭受（米所波大米）壓迫所相距的時間， 因此我們必須從 撒母耳被立為士師時倒數計算，其時約為主前1063年：以 主前930年為王 國分裂的可能日期，加上113年為所羅門與大衛（統治整 個以色列），並 掃羅和他的承繼人統治以色列的年期（王上十一42，二 11；徒十三21）， 再加撒母耳統治的20年（撒上七2；參 HDB, 1，頁399） 。第二，由於一 些士師的時期彼此重疊（參：以笏和珊迦，士三30-四1） ，因此計算年份 的最佳辦法，是將被壓迫的日子和其後得拯救的日子加起 來。尤其重要的 是：非利士人在西邊巴勒斯坦的四十年壓迫（十三1）， 是從陀拉和睚珥 的死開始，歷經耶弗他、三位小士師，以利和參孫任士師 之時，直到撒母 耳的勝利出現為止。（見：士師年代表 {\LinkToBook:TopicID=2308,Name=表　士師年代表}） 　　現代在迦南末後城市夏瑣發掘出來的陶器類別，確定 了底波拉的勝利 是在1216年，因此「巴拉的時期應該是十三世紀的後半期 」（CAH, 1, 1:239）。如此，從第一次的壓迫到撒母耳的興起似乎相 隔了319年（主前 1382-1063），那麼征戰迦南的日期應在主前1406至 1400年間。至於另一 個日期（約1240）的看法，則需要將士師記的資料作更大 的濃縮。（*舊 約年代學{\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}） {\Section:TopicID=2306}Ⅵ　教訓 　　根據士二6-三6所列出的多項原則，並書中其他部分 所提供的具體歷 史事例，我們可以將此書的教訓總結如下： a. 罪惡惹動神的怒氣（二11、14）。以色列人生存 的希望繫於支派間的 合一，然而這合作的努力，卻只能藉他們對神共同的委身 而產生（參 ：五8-9、16-18）。一旦對神失去信心，就意味凓滅亡的 臨到。 b. 神對悔改者的憐憫（二16）。就算是外族的壓迫 ，也可以成為神施恩 的媒介，叫以色列人得凓造就（三1-4）。 c. 人的全然敗壞。在每一次的拯救過後，每當士師 死時，「他們就轉去 行惡，比他們列祖更甚」（二9）。如此以個人為中心的 社會顯出了其 內在的不足，因為隨自己心意而行的人類，總無可避免的 走歪（十七 6）。以色列需要一個王，只是這王必須履行神終極的旨 意（參：八 23，九6、56）。這樣，士師記的作者其實是人類文明首 批真正歷史學 家之一，他不單記錄事蹟，更按照明言的歷史哲學去解釋 史實。至於 他那申命記形式的報應觀是否永遠有效，我們必須承認在 那些早期的 日子，神的啟示比較有限，神管治的作為比今日較為明顯 。不過，本 書的基本原則仍是永久真確的：行惡的國家必遭懲罰，悔 改的人必蒙 拯救，人類創造的一切系統終必失敗。歷史唯一有根據的 盼望，是在 於基督君王的再來。 　　書目：G. L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction, 1974， 頁274-9; A. E. Cundall and L. Morris, Judges - Ruth, TOTC, 1968; G. Fohrer, (Sellin's) IOT, 1968，頁196-215; J. Garstang, Joshua - Judges, 1931; R. K. Harrison, IOT, 1968，頁680-94, J. D. Martin, The Book of Judges, CBC, 1975; J. B. Payne, 'Chronology of the Old Testament', ZPEB 1: 833-6；同作者，An Outline of Hebrew History, 1954, 頁78-91; John H. Raven, The History of the Religion of Israel, 1933，頁156-202; L. T. Wood, 'Date of the Exodus'，頁 66-87 in J. B. Payne（編），New Perspectives on the Old Testament, 1970。 （附二圖） J.B.P.