【公正（JUSTICE）】

公正（JUSTICE）〔譯註：本文為了忠於英文原著，在翻譯時用詞力求一致：'justice' 譯作「公正」； 'just' 譯作「公正的」、「義的」； 'judgment' 譯作「審判」； 'righteousness' 譯作「公義」； 'righteous' 譯作「公義的」。〕　　「公正」一字在 RSV 的舊約中出現一百一十五次，通常是譯自來：mis%pa{t]，「審判」，即*士師 / 審判官 {\LinkToBook:TopicID=2293,Name=士師 / 審判官（ JUDGES）}應遵循的準則。然而，AV 「公正」這字只有一次是譯自 mis%pa{t] 的（伯卅六17）；在其他地方則譯自 s]ed[eq 或 s]#d[a{qa^。這兩個名詞較常見的翻譯是「公義」；但是 mis%pa{t] 和 s]#d[a{qa^ 同時出現時，AV 便將整句片語譯成「審判和公正」（如：撒下八15；參：創十八19），RSV 卻將同一句片語譯成「公正和公義」。因此，在 AV，「公正」的意思須看成與*「公義 {\LinkToBook:TopicID=3612,Name=公義（ RIGHTEOUSNESS）}」同等，卻甚少指「公平對待」或「法律上的公平」，縱使英文 'justice' （公正）一詞現與這些專有觀念緊密相關。「對〔某人〕公正」這片語出現兩次，譯自希伯來文的動詞字根 s]a{d[aq （使役詞態 [causative]），其意是「宣佈某人為正直」（撒下十五4；詩八十二3）。同樣的，形容詞 s]addi^q （正直的）有四十次以上譯成「公正的」，兩個譯本都如是。在 RSV 的新約中，krisis （審判）和 dikaiosyne{ （公義）兩個字都翻譯為「公正」。在新約中，AV並沒有用「公正」這名詞，卻有三十次以上用「公正的」一詞來翻譯形容詞 dikaios （公義的）。　　公正這個聖經的觀念，在演變過程中可見到九個大致順序的階段。 1. 從字源學來看，s]#d[a{qa^ 一如類似的字 yo{s%er （正直；申九5），字根的意義是指體態上的「直」（BDB，頁841）。 2. 但是在列祖時期，s]#d[a{qa^ 已經有一個抽象的意思，就是某一件事或行動符合一套公認的價值標準。例如，雅各「誠實」地遵守他與拉班為羊而立的約的條款（創卅33）。故此摩西講及公道的天平、法碼和秤（利十九 36；申廿五15），並堅持以色列的*審判官{\LinkToBook:TopicID=2293,Name=士師 / 審判官（JUDGES） }要進行「公正的（AV；公義的，RSV）審判」（申十六 18、20）。一些實質上有問題的理論，驟眼看來可能好像「公正」（箴十八17； RSV，「正確」）；保羅告誡基督徒中作主人的要「公正地和公平地」待他們的僕人（西四1）。就算是死物，只要符合適當的標準，亦可描述為 s]ed[e{q。例如「s]ed[e{q 的路」（詩廿三 3）這片語，是指可行的路。 3. 由於人生的最高標準源於神的屬性，「公正」一詞自摩西的時代開始（參：申卅二4），就用來指神的旨意及所引致的行動的特色。天上的詩班宣告：「你的道途義哉、誠哉」（啟十五3）。約伯承認神旨意的終極性，所以他說：「人在神面前怎能成為義呢？」（伯九2；參：四17，卅三12），但縱然神不需要向任何人負責，祂仍「行公義……不行強暴」（卅七23，RV 旁註）；因為神的行為與祂自己的標準一致，祂總是完全和正直的（番三5；詩八十九14）。如此，s]#d[a{qa^ 可以指耶和華對人和動物生命的保守（詩卅六6），或指祂遠離黑暗的事（賽四十五19）。英文譯本將以上所引的最後兩節經文中 s]#d[a{qa^ 一字譯成「公義」；但更準確的譯法可能是「恆常」或「可靠」。 4. 經過自然的演變，「公正」一詞開始表明神用以衡量人品格的道德標準（賽廿六 7）。人與神同行的話（創六9；太五48），便亦須「秉行公義」（創十八19）。在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的為「義」（ AV 作 'just'；RSV 作 'righteous'）（羅二13）。公正的品性只有在懼怕神的人的心中才找到（路十八 2），因為聖經所說的公正是始於聖潔（彌六8；可六20；帖前二10）和虔誠的（路二25；徒十22）。然而，正面來說，迦得支派全心執行神的命令，攻打迦南，便算「施行耶和華的公正典章」（申卅三21；參 S. R. Driver, ICC）。君王（撒下八15；耶廿二15）、首領（箴八15）和審判官（傳五 8）都特別有責任要熱切順從神的道德旨意；不過每一個真正的信徒亦應「秉行公正」（詩一一九121， AV；箴一3；參：賽五十九14的擬人化寫法）。公正是罪惡的相反（傳七20），又是彌賽亞耶穌的特徵（賽九7；亞九9；太廿七19；徒三 14）。在舊約的詩章中，的確有人聲明自己的義，如大衛（「按你的公義……判斷我……，願你堅立義人」，詩七8-9，AV；參：十八20-24）；約伯（「我是… …義無可責的」，伯十二4；參：一1），這似乎與他們所承認的罪不一致（參：伯七21，十三26）。其實詩人的目的是要除去敵人強加在他們身上的某些控罪（參：詩七4），或表明他們真誠純潔的宗旨，和對神專一敬虔的心（詩十七1）。「他們流露單純的信心，和孩童般的信靠，毫無保留的投靠神，……他們否認與惡人有任何交往，盼望在神掌管歷史的過程中得從惡人中分別出來」（A. F. Kirkpatrick, The Book of Psalms, 1906, I，頁 lxxxvii）。以西結對這種人的描寫是：「他行在我典章之中 ……他是公義的（AV，公正），他必存活，這是主耶和華說的」（結十八9）。 5. 論到神的管治時，神對人道德敗壞的懲罰，特別是以「公正」來描述的。法老在天降的十災打之下承認：「耶和華是 s]addi^q 〔公正的〕，我和我的百姓是邪惡的」（出九27；參：尼九33）。在十字架上，一個賊對另一個喊叫說：「我們是應該的……」（路廿三41）。神不能縱容罪惡（哈一13；參：番一12），全能者亦不會歪曲公正（伯八3；參：八4，卅六17）。就算在米利大島上的土著亦相信有神的報應，以致當他們看見保羅被毒蛇所咬，就說：「這人是個兇手……公正不容他活凓」（徒廿八4）。神公義的刑罰好像烈火（申卅二22；來十二29；*忿怒 {\LinkToBook:TopicID=4507,Name=忿怒（WRATH）}），祂對人的定罪是公正的（羅三8）。 6. 然而自士師時代以來，s]#d[a{qa^ 也同時描繪神為好人伸冤的行動──「耶和華公義的作為」（士五11）。故此，押沙龍應承投案的人他「必秉公判斷」（撒下十五 4；參：詩八十二3），而所羅門宣稱神「賜福與公義（ AV，作 'just'）人的居所」（箴三33；參：詩九十四15）。以賽亞時候的百姓亦懇求神為他們伸冤，「他們向我求問公正的判語」（賽五十八2-3；AV），因為縱然神的介入可能延遲（傳七15，八14；參：賽四十27），祂仍「為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓」（珥二18）。 7. 這些話語又引進另一個角度：在此，神的公正不再表達嚴正的道德報應，卻帶有神的憐恤、慈愛和恩典的意味。這含意最初出現在大衛的祈禱中，他因拔示巴而犯罪，後來求神寬恕的時候哀求說：「神阿，𣿫是拯救我的神，求𣿫救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱𣿫的 s]#d[a{qa^ 〔拯救〕」（詩五十一14）。但大衛並非要尋求伸冤，因為他剛承認犯了大罪，甚至自認是在罪孽裏生的（詩五十一 5）。他所懇求的乃是他不配得的寬恕；而 s]#d[a{qa^ 可以用簡單的重複法這樣翻譯出來──神啊，我的拯救者，我的舌頭要歌唱𣿫的「拯救」。換言之，s]#d[a{qa^ 變成了救贖的意思；這是神成就祂自己憑慈愛而承諾的拯救，與世人的功德無關（參：大衛在詩卅一1，一○三17，一四三1的同樣用法）。如是者大衛的謀士以探在兩節經文之間，便由神的「公正〔s]ed[eq，按上面 4 的意思〕和審判」（詩八十九14，AV），進到喜樂的見證，「因𣿫的 s]#d[a{qa^ 〔承諾的恩典〕以色列得以高舉」（詩八十九16，AV；參：賽五十六1的相似對比）。因此，當以賽亞說：「公正（AV; RSV 作『公義』；s]addi^q）的神和救主」（賽四十五21），他的意思不是，「一位公正的神，卻是一位救主」，而是「一位 s]addi^q 的神，所以祂是救主」（參：賽四十五8，四十六13中*公義 {\LinkToBook:TopicID=3612,Name=公義（ RIGHTEOUSNESS）}與救恩的平行說法）。同樣的，我們在新約亦讀到，「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的〔dikaios = 忠於祂仁慈的承諾，並非要求公正〕，必要赦免我們的罪」（約壹一9）。然而，「公正」的這些非審判性概念，必須局限於那些特別指向這種用法的經文上。相反的，在羅三，經文所強調的是神對罪惡的忿怒，以及基督為滿足天父的公正所作的挽回祭，我們就必須繼續按傳統的意義去理解 dikaios （羅三26）；「祂〔神〕為義〔嚴格執行刑罰，按照上文 5 的意思〕，也〔卻同時〕稱信耶穌的人為義」（AV；見 Sanday and Headlam, ICC；*稱義 {\LinkToBook:TopicID=2318,Name=稱義（ JUSTIFICATION）}）。 8. 從神赦免人的「公正」又產生接續下來的另一個情況：聖經提到有一種屬於人的 s]#d[a{qa^，卻同時聲稱這是神本來有的道德屬性（上面 4 的 s]#d[a{qa^ 的意思），而現在給予凡相信祂恩典的人。例如摩西指出亞伯拉罕的信怎樣成為媒介，神藉此把義歸到他身上（創十五6）。當然，我們必須留意，他的信本身並不構成功德上的義，卻只是「被算為」的義。他是透過信稱義的，卻不是因為信稱義（參 John Murray, Redemption, Accomplished and Applied, 1955，頁155）。哈巴谷先知也稱：「義人必因信得生」（哈二4，AV），縱然這裏所說的稱義也並非出於人自己堅毅的「忠信」（RSV 旁註），而是出於人謙卑的倚靠神的憐憫（與經文所抨擊的巴比倫人的自大成對比；參：羅一17；加三11）。頭一位直接提到這種「義」的，卻是神的先知以賽亞，他說：「耶和華僕人的產業… …他們從我所得的 s]#d[a{qa^」（賽五十四17）。關乎這「義」，戴維遜（ A. B. Davidson）說得十分正確，「這並非神的屬性，這是神造成的果效……是神在世上產生的」（The Theology of the Old Testament, 1925，頁143）。這是說在神裏面存凓一種義，而這義因凓神的恩典成為信徒所有（賽四十五24）。但「在耶和華裏」，我們「是義的」（s]a{d[aq）（賽四十五25），因為基督的功德在我們身上，神使我們成為義（腓三9）。自以賽亞之後一世紀，耶利米先知把猶大和神自己稱為「公正的居所」（耶卅一23，五十7，AV，〔譯註：和合本作「公義」〕），亦即信靠神者得稱為義的根源（參：耶廿三6，卅三16，「耶和華我們的義」，Theo. Laetsch, Biblical Commentary, Jeremiah, 1952，頁 191-2、254）。 9. 正如神在恩典中將義賜給不配得的人，同樣神要求祂的百姓「尋求公正」（賽一 17），意思就是為寡婦辨屈，並「為困苦和窮乏人伸冤」（耶廿二16）。如此，「公正」進而包含良善（路廿三50）和愛心體諒（太一 19）的意思。再者，自被擄的日子之後，亞蘭文 s]id[qa^（「公義」）一詞，成了狹義的專稱，指施捨或慈善的行為（但四27），與「賙濟貧窮」（詩一一二9；參：太六1）同義。有人可能因此想像聖經的「公正」是牽涉某種張力甚至矛盾的，特別是上述後面三項超法理（supra-judicial）的用法更是如此：例如， s]#d[a{qa^ 的第七種（帶有恩慈的）用法，好像要寬恕第五種（意味凓刑罰的）用法所斥責的罪行。然而這問題在主耶穌基督及祂的工作上得到至終的解決。基督無罪的生命（來四15）所提供的道德榜樣，構成了聖經對神道德的旨意最高的啟示，遠超過文士和法利賽人那種外表崇高其實歪曲的義（太五20）。然而這位呼召人要完全，好像天父完全一樣（太五48）的基督，同時顯出其無可比擬的愛，為祂的不配朋友捨去自己的生命（約十五13）。這樣基督便將 s]#d[a{qa^ （「公正」）所表示的道德意義（第五種）、拯救意義（第七種）和歸與的意義（第八種）一併地顯示出來。基督來是要顯明神的義，並稱信耶穌的人為義（羅三26），如此我們便在祂裏面，祂成了我們的公義、聖潔、救贖（林前一30）。　　書目：H. Conzelmann, 'Current Problems in Pauline Research'. In R. Batey 編，New Testament Issues, 1970，頁130-47; W. Eichrodt, Theology of the Old Testament, 1, 1961，頁239-49; D. Hill, Greek Words and Hebrew Meanings, 1967，頁82-162; J. Jeremias, The Central Message of the New Testament, 1965，頁51-70; G. E. Ladd, A Theology of the New Testament, 1975，頁437-50; J. B. Payne, Theology of the Older Testament, 1962，頁155-61、165-6; G. Quelland G. Schrenk, TDNT 2, 174-225; Norman H. Snaith, Mercy and Sacrifice, 1953，頁70-9; and The Distinctive Ideas of the Old Testament, 1946; J. A. Ziesler, The Meaning of Righteousness in Paul, 1972; H. Seebass, C. Brown, NIDNTT 3，頁352-77。 J.B.P.