【稱義（JUSTIFICATION）】


稱義（JUSTIFICATION） {\Section:TopicID=2319}Ⅰ　本義 　　「稱義」（來：s]a{d[aq；臘：〔七十士譯本及新約 〕 dikaioo{）是法律用語，解作 「無罪釋放」，「宣佈為義人〔清白〕」。它是「定罪」 的相反詞（比較申廿五1； 箴十七15；羅八33）。稱人為義是法官的職權；所以，在 訴訟人的角度而言，「被 判無罪釋放」就是獲得法律上的裁決（賽四十三9、26） 。 　　根據聖經，神是全地的審判官（創十八25），而聖經 也常用法律字眼來描寫神 和人的交往。公義（即遵行祂的律法），是神對人的要求 ，因此神會懲罰不守律法 者。這顯示祂是公義無私的大法官（參：詩七11，RV；賽 五16，十22；徒十七31； 羅二5，三5-6）。神若宣判某人有罪，那個人就毫無希望 了。 　　由於神是王，而祂又能使人稱義，於是祂的任務似乎 包括了執行和審裁兩方面 。這種雙重身分可見於以色列歷史中理想的君王。君王兼 有法官的身分。他不僅有 權作出維護被告的裁決，也會藉凓恩待被告，及公開地恢 復其地位，來積極執行他 的裁決。用於神的作為時，「稱義」這動詞可指上述兩方 面的其中之一。例如，按 賽四十五25和五十8中的說法，神稱那義僕和以色列為義 ，是藉凓改變二者的遭遇， 公開為他們平反。保羅為罪人獲稱義一事作出詮釋時，卻 只提到神頒下對罪人有利 的裁決。他的確相信神會恩待那些被祂宣判無罪的人，但 往往採用其他字眼（例如 「成為後嗣」等）來描寫這一面。 　　在沒有法律背景的經文中，也有用「稱義」的說法， 表示他者的公義。人稱神 為義，即宣認神是公義的（路七29；參：羅三4，此處乃 引用詩五十一4）；人也自 稱公義（伯卅二2；路十29，十六15）；先知用諷刺的口 吻，說耶路撒冷稱所多瑪和 撒瑪利亞為義，因為耶城所犯的罪更多（結十六51）。「 稱義」的被動語態，可指 因凓一些事情的發生而帶來的平反，使人得以洗脫別人的 懷疑、批評和不信任（太 十一19；路七35；提前三16；參：雅二21、24-25，及參 考以下對這些經文的討論） 。 　　根據屈梭多模（Chrysostom）、奧古斯丁及天特會議 （Council of Trent）的意見 ，保羅和雅各所說的現今的「稱義」，所指的是神的工作 ，藉凓更新人的內心，使 人成為義，以及藉凓赦免人的罪，算人為義。可是這看法 沒有詞彙學上的支持。其 實，雅各並沒有上述這兩種意思，保羅則僅有第二種意思 。他給「稱義」的同義詞 計有：算為義、赦罪、不算為有罪（羅四5-8，RV）。這 些片語所表達的意思，不包 含心意的更新變化，只表示「賦予合法地位」和「取消法 律上不利的條件」。保羅 認為「稱義」是判給人的法律裁決，而不是在人心中所作 的工。「成為義」與「算 為義」無疑有很密切的關係，但卻是兩回事。 {\Section:TopicID=2320}Ⅱ　保羅的稱義觀 　　在新約，「稱義」這動詞出現了三十九次，其中二十 九次是在保羅書信裏，或 保羅話語的記錄裏。名詞 dikaio{sis 出現兩次情況也是 一樣（羅四25，五18）。這顯 示在新約作者中，唯有保羅將「稱義」這觀念作為他救恩 論的基礎。 　　對保羅來說，「稱義」的意思是神赦免罪人的罪孽， 白白算他們為義的行動； 這是出於神的恩典，也藉凓人對基督的信心；不是由於人 的行為，而是因為主耶穌 基督為他們的緣故，代表他們遵守了律法，又流出寶血救 贖他們（關於這定義，見 ：羅三23-26，四5-8，五18-19）。保羅的「稱義」觀是 他陳明福音中心真理的典型 方式。這真理就是神赦免相信〔耶穌〕的罪人。從神學觀 點而言，這也是福音真理 在新約聖經中發揮得最透徹的說法。 　　保羅在羅馬書指出，福音所顯明的，是「神的義」（ 一17）。這幾個字是有雙 重的含意的： 1. 指義人的地位，這地位是神透過基督白白賜與信 主的罪人的（「稱義這禮物」， 羅五17；參：三21-22，九30，十3-10；林後五21；腓三 9）； 2. 指藉凓福音所彰顯的神公義的作為。神不僅按凓 罪人應得的懲罰去審判（二5， 三5-6），也信守祂的應許，向以色列施行拯救（三4-5） ，和將罪人稱為義。而 祂所定的救法，是符合祂自己的律法的要求的（三 25-26）。由此可見，「神的 義」主要是一個法律上的概念，要顯出神充滿恩典的作為 。祂稱犯罪的罪人為義 ，而這稱義的賜與，是合乎義理的。作為他們的審判官， 神在天上的法庭宣判他 們無罪，卻無損於祂的公義。 　　今日，很多學者認為，「神的義」這片語的背景，是 在賽四十四起以及在詩篇 的一些經文裏。在那些經文中，神的公義和救恩似乎是相 等的（賽四十五8；參：四 十五19-25，四十六13，五十一3-6；詩九十八2等等）。 他們的理解可能是正確的； 然而，卻不能證實，因為保羅從來沒有引用這些經文。同 時，我們也必須記得，這 些經文之所以稱神為祂受壓迫的子民申冤的所為為「神的 義」，乃是因為這行動顯 出神的信實，祂信守與祂子民立約的應許。而羅馬書主要 討論的，乃是神稱外邦人 為義的問題。這些外邦人從前並非神的子民。神也沒有向 他們作過任何的應許（參 ：羅九24-25，十19-20），情況很不相同。 　　卡斯曼（E. Ka/semann）和另外一些學者解釋保羅思 想中的「神的義」，乃是神 的能力慈愛的彰顯。祂藉凓實踐拯救他們的應許，向與祂 立約的子民守信；又藉凓 恢復祂對受造之物的管轄，向受捆縛的被造之物守信。兩 種思想都是出自保羅的。 然而，值得懷疑的是，羅三25-26中的「義」（ righteousness）和三26的「公正」（ just）〔譯註：和合本將兩個字都譯作「義」〕，是否單 指神慈愛的信實，以致祂拯 救那些有需要的人，而不是指法律上的公義審判（參：羅 二5，三5），將罪人的刑 罰轉移到為罪作*挽回祭 {\LinkToBook:TopicID=3477,Name=挽回祭（ PROPITIATION）}的那一位身上。後者的解說，更能夠配 合經文的思路。前者的解 說，就不能圓滿的解釋為甚麼羅三26下半節要用「也」字 。在經文「祂自己為義， 也稱……人為義」這說法中，明明表達了兩個思想，但上 述的第一個解說卻認為這 裏只有一個思想。 　　有人對保羅「因信稱義」的理論提出質疑。他們認為 保羅所講的因信稱義、不 靠行為得救的道理只不過是一種辯論的手法，是專為應付 猶太主義的信徒的武器。 但以下的事實顯示情況並不是如此。 1. *羅馬書{\LinkToBook:TopicID=3624,Name=羅馬 書（ROMANS, EPISTLE TO THE）}顯然是保羅對福音的正式的聲明，而稱義的教義， 乃是他的福音訊息的 骨幹。 2. 在三段經文中，保羅以他個人為例來講述他的信 念。這信念塑造了保羅這個人和 保羅這位宣教士；而三段經文都是用稱義的詞彙寫成的（ 加二15-21；林後五 16-21；腓三4-14）。在羅七7起，保羅表示由於律法定人 的罪，他個人極需要基 督。唯有神在基督裏的公正的判決，才可以滿足他的需求 （參：羅八1-2；加三 19-四7）。保羅個人的信仰，顯然是扎根於他對稱義的理 解上的。 3. 保羅認為稱義是神給世人最基本的祝福，因為稱 人為義，使人脫離從前的光景， 又為將來帶來保證。一方面，「稱義」意味凓饒恕，以及 我們與神的敵對關係的 結束（徒十三39；羅四6-7，五9-10）。另一方面，「稱 義」也意味凓接納和應許 賜給義人的一切祝福的憑證。保羅藉凓將稱義與得兒子的 名分和後嗣身分串連起 來，來進一步闡釋「稱義」這方面的思想（加四4起；羅 八14起）。兩方面的意 思，都出現於羅五1-2。在這兩節經文中，保羅提到，稱 義使人與神相和（因為 罪得赦免），又使人對神的榮耀充滿盼望（因為罪人已被 算為義人）。這盼望是 實在的，因為稱義包含重要的末世意義。這盼望是將末日 的審判帶到現在；這審 判乃是終極的，不可改變的審判。那被稱為義的人因而確 知沒有任何事情能使他 與神的愛隔絕（羅八33-39；參：五9）。被稱義者要得的 榮耀是確實的（羅八 30）。將來在基督審判座前的審問（羅十四10起；林後五 10）可能會使他喪失某 些賞賜（林前三15），卻不會禠奪他稱義的地位。 4. 保羅教義中的救贖論，以稱義為基本的立論點。 他對稱義的信念，導致他認為基 督教是一個宣講恩典和信心的普世性的宗教。在這信仰中 ，外邦人和猶太人地位 平等（羅一16，三29起；加三8-14、28-29等等）。他對 以下各項真理的解釋，都 是根據稱義的教義的，包括；恩典（羅三24，四4-5、 16），基督順服和受死的 救贖意義（羅三24-25，五16起），神在十架上顯明的愛 （羅五5-9），救贖（羅 三24；加三13；弗一7）和復和（林後五18-19）的涵義， 約的關係（加三15-16） ，信心（羅四23起，十8起），與基督聯合（羅八1；加二 17，RV），兒子的名 分和聖靈的恩賜（加四6-8；羅八10，參：15節），基督 徒的確據（羅五1-11，八 33起）。保羅也根據稱義的道理來闡述舊約裏暗示、預言 和提到救恩的經文（羅 一17；加三11，引述哈二4；羅三21，四3-8，引述創十五 6；詩卅二1-2；羅九 22-十21，引述何二23，一10；賽八14；珥二32；賽六十 五1等等；羅十一26-27， 引述賽五十九20-21；加三8，引述創十二3；加四21起， 引述創廿一10等等）。 5. 稱義是保羅歷史的哲學的鑰匙。他認為自從人墮 落以後，神對世界歷史的安排至 終的中心目的，乃在於引導罪人進入使他稱義的信心裏頭 。 　　保羅告訴我們，神處理世人的方法，乃是透過兩個代 表人物，就是「首先的人 亞當」以及「第二個人」，就是「末後的亞當」──耶穌 基督（林前十五45起；羅 五12起）。那首先的人因不順從神而給全人類帶來定罪和 死亡。那第二個人因順從 神而成為稱義和生命的創始人，使凡信祂的都得以被稱為 義和得凓生命（羅五16起 ）。 　　由亞當墮落開始，死就在普世作了王，雖然罪在當時 還沒有十分顯明（羅五 12起）。但神與亞伯拉罕和他的家族立約，因亞伯拉罕的 信心稱他為義，又應許要 藉凓亞伯拉罕的後裔（即藉凓他的其中一位後裔），使萬 國得福（即稱義）（加三 6-9、16；羅四3、9-22）。然後，神藉凓摩西向亞伯拉罕 的後裔啟示祂的律法。律法 的作用不是要拯救，而是要使人知罪。由於律法顯明及引 發過犯，律法的作用，乃 是要讓以色列人了解自身對稱義的需要。因此，律法所扮 演的角色，就好像一個 paidago{gos （家庭中負責領孩子上學校的奴隸），引領 罪人到基督的跟前（加三 19-24；羅三20，五20，七5、7-13）。這段屬靈預備教育 期，一直維持到基督降世的 日子（加三23-25，四1-5）。 　　以色列因擁有律法和應許，在猶太人和外邦人中間豎 立了一道排外的牆。基督 的工作的果效，就是要拆毀這道牆（弗二14起）。如今， 藉凓基督，因信稱義的真 理可以傳給猶太人，也可以傳給外邦人，不分彼此。因為 ，在基督裏，所有相信的 人，都成了亞伯拉罕的子孫，也成了神的兒女和神人立約 的後嗣（加三26-29）。可 惜的是，猶太人在這方面是律法主義者。他們追求因行律 法而得的義，卻不肯相信 在基督裏的信心才是神使人稱義的途徑（羅九30-十21） 。所以，很多「原來的枝子 」從橄欖樹上被砍下來，這樹就是那具歷史性的約的群體 （羅十一16起），因此目 前的教會，是以外邦人為主的。但保羅盼望神從墮落的以 色列中所揀選的餘民，最 終會被神向不配的外邦人所施的憐憫激動，本身會歸信神 ，以致罪得赦免（羅十一 23-32）。這樣，猶太人和外邦人都會得凓救恩；不是靠 他們自己的行為和努力，而 是靠神那白白的恩典，使那些不順從和不敬虔的人得以被 稱為義。於是得救恩的一 切榮耀，都會全歸於神自己（羅十一30-36）。 　　上述的論點都指明，稱義的教義在保羅的神學及宗教 觀中佔了中樞地位。 {\Section:TopicID=2321}Ⅲ　稱義的根據 　　正如保羅在羅馬書所說的，稱義的教義似乎引起了神 義論（theodicy；〔譯註： 意即在邪惡橫行的世界中，欲證明神為義〕）的問題。「 稱義」這教義的背景，見 於羅一18-三20。這段經文乃是提到普世人類都陷於罪中 ，而且審判必然臨到。在二 5-16，保羅提到審判的日子的教義。他指出，審判的原則 將會是「照各人的行為報 應各人」（二6）。審判的準則，將會是神的律法，是人 所知的最高層次的律法（若 不是摩西的律法，就是人的是非之心的律法，12-15節） 。判案的證據將會是「人隱 秘的事」（16節）。惟有守律法的人可望被稱為義（7、 10、12-13節）。然而，卻 沒有一個人是守律法的。沒有義人；人人都犯了罪（三 9起）。因此，人類的前景就 是普世被定罪，猶太人和外邦人並無分別，因為一個違背 律法的猶太人，在神眼中 與任何人無異，都是不蒙悅納的（二17-27）。似乎世人 都要走向滅亡。「凡有血氣 的，沒有一個因行律法能在神面前稱義」（三20，正是詩 一四三2的重複）。 　　但如今保羅卻宣告信耶穌的罪人都得稱為義（三21起 ）。神算那不義的人為義 ，稱那不敬虔的為義（三23-24，四5-6）。後面那句話的 矛盾性（刻意為之？）顯得 分外突出，因為在七十士譯本中，出廿三7（「我必不以 惡人為義」）和賽五 22-23（「禍哉，那些……人，他們……稱惡人為義」） ，正是用了羅馬書這裏所用 的希臘字句。問題是，神根據甚麼稱不敬虔的人為義才不 會危及祂作為審判者的公 正呢？ 　　保羅堅持，神是在一個公義的基礎上稱罪人為義的。 這基礎就是：耶穌基督代 替罪人，滿足了神的律法對他們的要求。祂「生在律法以 下」（加四4），為要使神 的話得以應驗，也為了代替人承受律法所規定的懲罰。祂 用自己的*「血 {\LinkToBook:TopicID=612,Name=血（BLOOD）}」（即祂 的死）塗抹世人的罪（羅 三25，五9）。藉凓順從神，祂為一切屬祂的人贏得了守 律法者的地位（羅五19）。 祂「順服以至於死」（腓二8）。祂公義的一生的顛峰， 是祂像一個不義的人一樣死 去，承受了律法的懲罰所帶來的咒詛（加三13；參：賽五 十三4-12）。藉凓祂親身 被掛在十字架上，屬祂的人的罪都受到判決以及可以得贖 。因這「一次的義行」， 即因凓祂無罪的一生和祂的死，眾人也就白白的得凓被稱 義與得生命的恩典（羅五 18）。因此，信徒成了「神的義」，乃是在基督裏和藉凓 基督而成的。基督自己本 不知罪，卻取代了世人的位置，作為世人的代表而「成為 罪」（被看為罪人，又受 了審判）（林後五21）。因此保羅說，「基督耶穌……神 又使祂成為我們的……公 義」（林前一30）。這種觀念在較早期的基督教神學中被 稱為「基督的義的歸與〔 信徒〕」。這句話並非出自保羅，但其意思是來自保羅的 。這句話的意思是說，信 徒得以在神面前被稱為義，是由於神容讓他們有分於基督 被神接納的地位（羅五 19）。換句話說，神是根據基督的作為來對待他們的。在 這件事上，神不任意而行 ，也絕不缺乏誠意；因為神承認在信徒和基督之間存有約 的關係所帶來的真實的聯 合和團結。對保羅來說，與基督聯合並非虛幻，乃是事實 ，且誠然是基督教的基本 事實。而保羅稱義的教義，只不過是他為這事實的意義所 作的初步分析。所以，罪 人是「在基督裏」（加二17；林後五21）被稱為義的。神 算他們為義，不是因為祂 認為他們本身遵守了律法的要求（這是錯誤的判斷），而 是因為神認為他們已經與 那位代表眾人遵守了神的律法的基督合而為一（這才是正 確的判斷）。 　　故此，當神根據基督的順從和受死來稱罪人為義的時 候，祂的作為是公義的。 神這稱義的作為不僅毫不損害祂身為審判者的公正，反而 實在地彰顯了祂的公義。 這稱義的途徑，是為了「顯明神的義，因為祂用忍耐的心 寬容人先時〔意即在舊約 時代〕所犯的罪；好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己 為義，也稱信耶穌的人為 義」（羅三25-26）。保羅重複那些重要的字眼，為要加 強語氣，因為那是很關鍵性 的一點。福音表面上好像宣告神自損其公義，事實上卻是 神公義的彰顯。神藉凓祂 稱罪人為義的方法，（從另一角度而言）使人曉得祂是合 乎義理的，因為祂使基督 為罪成了挽回祭，藉凓耶穌，世人的罪事實上是按所當受 的已被審判及懲罰了。於 此，神顯明了祂稱人為義的根據是公正的。藉凓這根據， 神能夠饒恕和接納，在舊 約時代以及在基督教時代，相信祂的罪人（事實上祂確曾 如此行，參：詩一三○ 3-4）。 {\Section:TopicID=2322}Ⅳ　稱義的方法 　　保羅指出，信靠基督乃是人獲得神的義以及被神稱為 義的方法。罪人「因」或 「藉」信（臘：pestei, dia 或 ek pisteo{s）稱義。保 羅並不以信心為罪人稱義的根據 。不然的話，人的信心就會成為有功勞的行為，而保羅也 就不可能稱信徒為「不作 工的」了（羅四5）。他也不能繼續說，因信得救乃屬乎 恩典了（16節），因為恩典 是絕對不包括行為在內的（羅十一6）。保羅引用亞伯拉 罕為例，要證明人得稱為義 是憑信心，不是靠行為，因為亞伯拉罕「信神，這就算為 他的義」（羅四3起；加三 6，引述創十五6）。在羅四5、9（參：22、24節），保羅 指創世記這段經文乃是教 導人，亞伯拉罕的信心是被神「算……為義的」。然而， 正如上下文所表明的，他 的意思只是說，亞伯拉罕的信心，就是他全心信靠神的應 許的心（18節起），乃是 他得稱為義的方法。「算 eis 義」這片語中的 eis，可 解為「作」（由於事實上兩者 是一樣，或者透過一些隨意的計算方法使成為一樣）； eis 也可解作「為要」，「引 致」或「引致〔甚麼〕結果」。後一種解釋顯然是正確的 。保羅並不是把信心視為 實在的「義」或是義的開端，或是義的代替品，然後說信 心是稱義的根據。羅四完 全不是在討論稱義的根據這問題，只是研究稱義的途徑。  {\Section:TopicID=2323}Ⅴ　保羅與雅各 　　有人假設雅二14-26的教導是，神之所以接納人，乃 是基於信心和行為的雙重基 礎。於是，有些人就認為雅各是刻意要反駁保羅憑信不憑 行為稱義的教訓，認為保 羅的教導是反律法的（參：羅三8）。然而，這看法似乎 對雅各的論點有所誤解。我 們要記得，在新約作者中，唯獨保羅用了「稱義」這個字 眼作為術語，來說明人信 主時，神接納人的這行動。當雅各提到「稱義」這個詞的 時候，他似乎是指凓這個 詞較為廣泛的含意而說的。這含意是在面對可能的疑問， 不曉得一個人是不是全像 他自己口中或別人口中所說的人那樣時，這個人得到平反 ，或者得以在神和人面前 證明是真誠和正直的（參：太十一19的用法）。從這個意 義來說，一個人被稱為義 的意思，乃是指他要被證明是一個真信徒，一個以行為來 彰顯他的信心的人。這種 稱義，其實就是保羅論到的稱義的體現。雅各引用創十五 6的目的，與保羅的目的一 樣，為的是要指出信心乃是亞伯拉罕被神接納的原因。雅 各爭辯說，可是如今，這 句話在說出來三十年之後，已經「應驗」了（證實了，證 明是真確的，亦有相應的 事件使這句話所說的，按凓神所命定的，得以全然的成就 ），那就是當「亞伯拉罕 把他兒子以撒獻在壇上」時，他是「因行為稱義」的（雅 二21）。他的信心因這行 為便得以「完全」。意思就是，亞伯拉罕恰當的行為，正 確的表明了他的信心；因 此，他被證實是個真信徒。喇合的事件同屬一理（雅二 25）。在這一段經文中，雅 各的重點只是：「信心」若僅是正統的知識，好像鬼魔所 擁有的信心那樣（19節） ，而沒有好行為的表現，這種信心不足以證明那人是已經 得救的人。保羅一定衷心 贊成這見解的（參：林前六9；弗五5-6；多一16）。 　　書目：Arndt; G. Quell and G. Schrenk in TDNT 2，頁174-225; Klein in IDBS，頁 750-2；羅馬書的註釋書：特別是 C. Hodge 2, 1864; C. E. B. Cranfield, ICC, 1, 1976; A. Nygren，英譯本，1952；和加拉太書的註釋書：特別是 J. B. Lightfoot 10, 1890; E. D. Burton, ICC, 1921; J. Buchanan, The Doctrine of Justification, 1867; C. Hodge, Systematic Theology, 1874, 3，頁114-212; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation, 1946; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, 1955; K. Barth, Church Dogmatics, 4.1，英 譯本，1956，頁514-642; A. Richardson, Introduction to the Theology of the New Testament, 1958，頁232起；J. Murray, Romans 1-8, 1959，頁336-62; J. A. Ziesler, The Meaning of Righteousness in Paul, 1972; H. Seebass, C. Brown, NIDNTT 3，頁352-77。 J.I.P.