【虛己（KENOSIS）】


虛己（KENOSIS）
　　Kenosis 這個希臘詞語是由動詞 heauton ekeno{sen（意思是「祂虛己」）構成的，AV 在腓二7把它譯作「祂使自己沒有聲望」。作為名詞，其 專門意義是用於基督論的一個理論，這理論旨在「顯示三 一神的第二位怎樣能進入人類的生命中，結果產生如福音 書作者所描述的那種真正屬人的經驗」（H. R. Mackintosh 語）。這種基督論的典型說法，最遠可追溯 至上一世紀中葉德國埃爾蘭根（Erlangen）的多馬修（ Thomasius）。
　　原先虛己論的要素，由克里得（J. M. Creed）清楚陳明了：「神聖的道藉凓祂的道成肉身，捨 棄了自己全知全能的神聖屬性，好叫祂神聖的位格，在祂 道成肉身的生命中顯示出來，而且唯獨藉凓屬人的意識表 明出來」（見載於 Bell 和 Deissmann 所編 Mysterium Christi, 1930，頁133, 'Recent Tendencies in English Christology' 一文）。這種基督論的聲明可招 致神學上嚴重的反對，而且根據經文釋義的理由，也很難 成立。
　　kenoun 這動詞只是「倒空」的意思。按字面的意義 ，這字曾用來表明利百加把水瓶裏的水傾倒在水槽裏（創 廿四20，LXX：所用的動詞是 exekeno{sen）。在耶十四 2，十五9，七十士譯本用動詞 kenoun 來翻譯希伯來文 ~a{mal 這動詞的強意被動（pu`al）形式，而 RV 把它譯作「變得衰弱無力」；這種翻譯顯示了一種隱喻的 用法，為腓立比書這段經文的解釋鋪了道路。在後一段經 文裏，kenoun 是用了主動語態，這在新約是罕見的，而且用了反身語法 的整個片語，不但是非保羅式的語法，也是非希臘式的。 這項事實支持一個看法：這片語是由一閃族語言的原文譯 成希臘文的，上述語法上的反常，就是由一種語文直譯成 另一種語文的結果。晚近的學者們（H. W. Robinson, J. Jeremias）已在賽五十三12發現這片語的來源：「他將命 傾倒，以致於死。」依據這種見解來看腓二7，所謂「虛 己〔倒空自己〕」，不是指祂道成肉身一事，而是指祂最 後在十字架上交出生命，完全捨己作犧牲。即使我們認為 這新奇的解釋有幾分牽強（對這解釋的評論，見 R. P. Martin, Carmen Christi, 1967, ch.7），它的整體方向是正確的。在保羅書信的上下文中 ，「反倒虛己」這句話絕沒有表示祂捨棄了神聖的屬性， 因此這種虛己論完全誤解了聖經上的話。從語言學的角度 來看，「虛己」一語是要按其後緊接的話來解釋的。所謂 「虛己」，是指「〔祂在〕道成肉身之前的捨棄，這與『 取了奴僕的形像』的行動同時發生」（見 V. Taylor, The Person of Christ in New Testament Teaching, 1958, 頁77）。所謂「取了奴僕的形像」，意味祂必須限制祂的 榮耀；祂將這榮耀捨棄，使祂可以降生「成為人的樣式」 。祂在道成肉身之前與父合一的那份榮耀（見：約十七 5、24），原是屬祂的，因為祂從永遠便以「神的形像」 存在（腓二6）。當祂取了我們的性情，並以我們的樣式 出現時，那榮耀便隱藏在「奴僕的形像」裏了；而且祂在 接受我們的人性的同時，也接受了身為主義僕的命運，自 己卑微，直到在加略山上把自己獻上為祭。這樣，那「虛 己」始於祂尚未道成肉身，在父面前選擇襲取我們的性情 之際；這選擇必然引致祂最後順服上十字架，在那時候， 祂是全然地將生命傾倒，以至於死（見：羅八3；林後八 9；加四4-5；來二14-16，十5起）。
　　書目：當今在歷史和神學上最全面處理「虛己」這教 義的，有 P. Henry, 在 DBS 的專文 'Ke*nose', Fasc. 24, 1950，欄7-161; D. G. Dawe, The Form of a Servant, 1964; T. A. Thomas, EQ 42, 1970，頁 142-51。有關近代神學的討論，見 R. S. Anderson, Historical Transcendence and the Reality of God, 1975。 R.P.M.