【新約的語言（LANGUAGE OF THE NEW TESTAMENT）】


新約的語言（LANGUAGE OF THE NEW TESTAMENT） {\Section:TopicID=2497}Ⅰ　一般特色 {\Section:TopicID=2498}a. 「通俗希臘文」的性質 　　保存了新約文獻的語文是「通俗希臘文（koine{）， 這是羅馬時期近東及地中海 沿岸所用的「國際語言」（lingua franca）。它之所以 在這偌大的領土上流行，是由 於亞歷山大大帝的征伐和刻意的文化策略，他所開拓的殖 民地成為了這種語言流傳 的中心。通俗希臘文影響了埃及科普替文、猶太化的亞蘭 文、拉比式的希伯來文和 敘利亞文的詞彙。西面遠至亞西亞省的殖民地隆河流域（ Rhone valley），都以之為 口頭語。從其詞法和詞態變化看來，它是混合了雅典、愛 奧尼亞及希臘西部等地的 方言而成的。按照我們現存的記錄，在亞歷山大東征前後 ，隨凓希臘政治歷史的發 展，上述方言漸漸融合成一種完全統一的語言，再看不見 方言之間的分歧。它也是 拜占庭和現代希臘文的直接根源，近日學者便大大利用這 兩種希臘文來明瞭通俗希 臘文的發展及其語法規範。 　　在羅馬時期，有一些作家致力模仿理想的雅典語文， 故此，日用的方言在他們 的作品中不見蹤跡（哈利卡內瑟斯的丟尼修〔Dionysius of Halicarnassus〕，屈梭多 模〔Dio Chrysostom〕，盧西安〔Lucian〕）；即使那些 採用通俗希臘文寫作的作家 ，也無可避免地偶爾受到他們的文學背景所影響（波力比 護〔Polybius〕，戴奧多勒 斯．西古路斯〔Diodorus Siculus〕，蒲魯他克〔 Plutarch〕，約瑟夫〔Josephus〕） 。 　　然而，新約的語言及風格並非孕育於正規的文學教育 ，而是屬於傳達技術資料 和實踐哲學的那類作品的傳統。這種傳統的先例，見於亞 里士多德和狄奧法斯圖斯 （Theophrastus）的科學著作，以及希坡克拉底（ Hippocrates）學派的醫學論述中。 在語言上與新約希臘文類似的同時期作品，有通俗的哲學 著作如伊比德圖（ Epictetus）的論著，有寫於蒲紙並存留至今的商業與法 律文件，還有不同希臘作家的 醫學及專門著作。這種文體提供了一個方便的媒介，使早 期教會能夠傳達她想引起 大眾關注的事情；因為對非希臘本土的人來說，這是他們 進入希羅社會以後很有可 能學到的語言。通俗希臘文有其思想傳統，但卻不是高級 知識分子的專利品。它不 是日常所用的通俗俚語，但卻與此有聯繫，乃所謂優雅的 文學語言所欠缺的。新約 的語言，從「語法錯誤」的啟示錄到高度精鍊的路加作品 或希伯來書，都屬於這傳 統。它並非一種獨立的方言，但卻因其題材、七十士譯本 的影響，和大多數作家的 母語而別樹一幟。 　　通俗希臘文有兩個特色：一是失去或減少了古典時期 的細膩文筆，二是削弱了 虛詞和連接詞的分量，以及動詞的各個變化形式（ conjugations）之間的差別（ Aktionsart）。這簡化趨勢，在新約中固有不同的程度和 例子，而在採用這方言的著 述中，這方面的差異更大。雙數（dual number）已經完 全消失；祈願語氣（optative mood）很少獲採用，且很少嚴謹地跟隨古典雅典語文的準 則；完成時態與過去時態 的區別有時候不存在，一反常規，這點在不同的異文上反 映出來；某些虛詞如 te, ho{s，甚至 ge 都變為多餘，只用來補充其他虛詞；不同 前置詞之間的區分變得不清 ，例如 eis 和 en, hypo 和 apo；同一個前置詞（如 epi）跟名詞不同詞格（cases）的配 搭也是同樣的含糊。 　　詞彙方面，複合動詞取代了簡單動詞，詞幹的（ thematic）取代了非詞幹的（ non-thematic），同時出現逆序造詞（back-formations )。名詞方面，傾向在沒有意味 「小」的情況下使用指小詞（diminutives）。同樣地， 一些連接詞如 hina 和 me{ 的用 法，已經大大引申了；條件式句子的結構（無論是附帶 ei 或附帶關係詞）也失去了 其意義上細微的差別。這不是說通俗希臘文的力量和其精 妙之處已經完全減弱或消 失，它仍是一精確而尖銳的表達工具，但若缺乏對這個簡 化過程的認識，解經者在 釋經時就容易犯上過分仔細的毛病。 　　在新約寫作期間，處於羅馬統治底下，通俗希臘文受 到拉丁文的影響，以至後 者留下了痕跡。然而，這影響主要是在詞彙方面，一是音 譯字（如 kentyrio{n），二 是按字面意思對換的片語（如 to hikanon poiein = satisfacere）。曾經有人主張馬可福 音的原文是拉丁文，正如一些敘利亞版本末尾之題記所示 ，而這理論也似乎有點道 理，但學者一般不接受這看法，因為支持這看法的「證據 」大部分都可以在蒲紙或 現代希臘文中找到類同的例子。其實，當今研究新約語言 的學術界都接受一個不爭 的定理──仍沿用於現代希臘文的詞彙是昔日希臘慣用語 的自然發展，它之出現於 新約，並不是新約希臘文受到外語影響的結果。馬可福音 所受到的上述兩種拉丁語 法的影響，在馬太、約翰、甚至路加福音都可看到；而馬 可福音的所謂原始經文─ ─非洲拉丁文版本（African Latin text），其實不單保 存了馬可福音的經文，也把四 卷福音的經文（拉丁版）都保存至今。 {\Section:TopicID=2499}b. 新約中希伯來文的影響 　　在通俗希臘文裏，我們察覺不到各地方言的痕跡，而 現存的記錄除了發音外， 似乎只有很少地方性的變化。此外，學者找出了少許弗呂 家用語和埃及用語的影響 。然而，在新約書卷裏，我們找到閃族用語，即反映出希 伯來文或亞蘭文的原文或 其影響的不尋常用語。我們所處理的乃是一個極微妙的問 題，我們在其中可辨別不 同種類的影響和痕跡。初期學者覺得奇怪，認為是希伯來 文影響的許多例子，卻因 凓蒲紙的發現，證明了只是該時期的通用希臘文而已。可 是，有關某些特徵的爭論 仍持續不休。 　　希伯來文的影響主要經由七十士譯本而來。七十士譯 本是時人主要認識和使用 的聖經版本。它對新約聖經作者的影響各異。除了有明確 的引述或特別的用語之情 況外，要追溯這些影響並不容易，因為七十士譯本本身有 不同來源，有些部分是用 地道通俗希臘文寫成，有些部分則用了文雅的通俗希臘文 ；至於摩西五經及另外一 些部分，譯者為了表達對神的敬虔，便緊緊追隨希伯來文 經文，即使這樣做會導致 希臘文文法上的困難也在所不惜。在這情況下，希伯來片 語是逐字逐詞翻譯成希臘 文的，例如 pasa sarx，「一切有血氣的」； akrobystia，「未受割禮」；eno{pion tou kyriou，「在主面前」。代名詞很常用，跟希伯來文的用 法一樣。希伯來文不同的動 詞形態，尤其是不定式獨立動詞（infinitive absolute），是盡量按字面翻成希臘文的 ，例如用冗贅的分詞（pleonastic participle）或用與 格（dative case）的同詞源名詞來 翻譯不定式獨立動詞；也有模仿希伯來文而用的不同迂說 法前置詞（periphrastic preposition）形式，例如 en meso{（在其中），dia cheiros（藉某人的手）。在某些 情況下，例如前述的迂說法前置詞，只是過度使用當代流 行的希臘文之表現。 　　然而，新約希臘文並非譯自希伯來文。我們在新約內 所見到的希伯來文影響（ 引文除外），都是出現於風格獨特、文筆典雅的作品，其 中路加福音所顯示七十士 譯本的影響，很可能是特意模仿的結果；而希伯來書的作 者則諳熟七十士譯本，且 能純熟運用複雜而精細的希臘文體。在啟示錄裏，作者的 希臘文──主要是通俗希 臘文──相當受其閃族母語所影響，例如，他把希伯來文 和亞蘭文的動詞形式徹底 加諸他所使用的希臘動詞上，而數字也反映了希伯來文的 影響。結果，其風格是徹 頭徹尾的閃語化，但卻有別於七十士譯本的風格。 {\Section:TopicID=2500}c. 所謂「亞蘭文進路」 　　這是一個比追溯希伯來文影響更難的方法，原因很多 ：首先，在當時廣泛流行 的亞蘭語言中，我們應假設耶穌的話是用哪一種方言說出 並保存下來？這問題引起 眾多辯論。討論的結果是，對這方面最安全的指引似乎是 巴勒斯坦的他爾根，耶路 撒冷他勒目（Talmud Yerushalmi）的亞蘭文部分，及撒 瑪利亞的亞蘭文資料來源； 而聖經裏的亞蘭文和巴勒斯坦敘利亞文的基督教作品則是 有用的輔助資料。第二， 在探討希伯來文影響方面，我們有一本已知的譯本〔譯註 ：即七十士譯本〕作導引 ；但在探討亞蘭文方面，除了一些據知譯自亞蘭文的聖經 書卷譯本，以及大概是譯 自亞蘭文的不同偽經作品之外，我們沒有任何翻譯文獻可 供參考，而且，我們亦只 有前者的原稿來核對我們的了解。約瑟夫（Josephus）的 《猶太戰爭史》原本是用亞 蘭文寫成，但已給技巧地翻成希臘文，在這譯本中只有很 少甚至完全沒有原來語言 的痕跡。第三，新約聖經中據稱顯示亞蘭文來源的跡象（ 例如：連接詞的省略 [asyndeton]，不用連接詞的排比句 [parataxis]，hina 的多元用法據稱是基於亞蘭文 d# 等），在通俗希臘文中也可以找到；通俗希臘文往往有簡 單的語法結構，有時候甚 至會失去意義上仔細的區別。 　　鑑於上述種種困難，我們須小心進行探討。有些人大 膽假設四福音書和一部分 使徒行傳是譯自亞蘭文，但這些假設不獲普遍接納。因此 我們須採取較適中的立場 。我們評估亞蘭文來源的可能性，主要須研究某些特殊說 法如何「非希臘式」地經 常出現，或為作者所喜愛，又或者研究那些可直接歸咎於 翻譯錯誤的明顯含糊之處 。如此，大體來說，我們發現最明顯譯自亞蘭文的資料是 那些言談和講論，即符類 福音中〔耶穌〕的言談、言談的組合、比喻，約翰獨特的 講論資料，使徒行傳中的 講章。在這些段落裏，一些含糊之處已可借助亞蘭文的句 法風格來解明──這是採 用這方法所獲得的最安全結論。然而，在面前難解的希臘 文語句時，大部分要找出 明顯的翻譯錯誤的嘗試，都得不到一致的結論。每個學者 都各執己見，批評攻擊別 人的論點。至於約翰福音中的講論，不是每個學者都認為 這些講論源自亞蘭文的資 料；相反地，有人假設它是一個雙語作者的作品，而作者 較能自然發揮的亞蘭文在 他較費勁撰寫的希臘文上留下了不可磨滅的痕跡。保羅的 作品確是如此：他對七十 士譯本的熟悉，一貫在他那粗樸卻有力的通俗希臘文中留 下印記，而他的亞蘭文母 語有時也可能留下了痕跡。 {\Section:TopicID=2501}Ⅱ　個別作者的風格特色 　　在概述了新約希臘文的一般特徵後，我們可以簡介每 一位作者的風格。馬可福 音是以普通人所用的希臘文寫成的。我們對蒲紙的認識使 我們更加了解馬可的用詞 ，但他的文筆仍帶有亞蘭化影響，尤其是他以非人稱用法 ，藉主動動詞的第三身眾 數來泛指一些行動或意念。馬太和路加都分別運用馬可的 經文，但卻糾正他的錯誤 語法和修飾其風格，所採用的原則也見於弗里尼庫（ Phrynichus）的作品中，惟後者 更嚴謹遵守。馬太的風格不及路加的風格那麼傑出，他的 希臘文很合乎文法，莊重 而優雅，然而卻帶有七十士譯本的痕跡。路加偶爾能夠達 至古雅典傳統的高水平， 但卻欠缺持續下去的能力，最終回復其資料來源的原本風 格，或樸實的通俗希臘文 。這兩位福音書作者自然在他們的作品內多處表露了其素 材的亞蘭背景，尤其是在 耶穌言談的記錄裏。路加福音首兩章曾引起爭辯──一般 人都認為這兩章經文是模 仿七十士譯本而成的，然而我們似乎也可以辯稱它們是對 希伯來文資料的直接翻譯 。約翰的希臘文很類似伊比德圖（Epictetus）的風格， 但很多學者都認為，這種通俗 希臘文的作者，本身是用亞蘭文思想和說話的；甚至可能 有一些段落是譯自亞蘭文 。約翰風格的某些特質，特別是「我是」這類的神自我啟 示的宣稱，與曼底安派（ Mandaean）的著作最為相似，後者源於敘利亞西部。這點 再度強調約翰福音是相當 閃語化的。使徒行傳明顯是路加的作品，當中風格正如在 其福音書一樣反覆不定， 除了間歇性的高水準文筆外，他的風格決定於其寫作資料 的來源。 　　保羅的希臘文雄渾有力，從他最早期的書信到最後期 的書信，我們可看到其風 格有顯著的發展。在以弗所書和教牧書信裏，其風格的發 展如此特出，以致有人認 為它們是冒名的著作。保守的學者當然認為還有其他解釋 （*冒名寫作 {\LinkToBook:TopicID=3507,Name=冒名寫作（ PSEUDONYMITY）}）。希伯來書的 希臘文相當精鍊，作者諳熟晢學，也熟悉斐羅（Philo） 那類的思想和釋經方法，但 他的語文和風格深受七十士譯本的影響，而這現象卻不見 於斐羅的作品。雅各書和 彼得前書都顯示出對古典希臘文體的認識，不過前者也有 一些非常「猶太式」的希 臘文。約翰書信在語文上酷似約翰福音，但卻比後者更一 致，甚至連風格也更呆板 ，這可能是文體和主題差異很大的緣故。猶大書和彼得後 書的希臘文相當迂曲複雜 ，後者且有模仿古雅典風格之嫌，更有人認為這是新約一 卷由翻譯而來的著作。如 前所述，啟示錄在語文和風格上是自成一類的；它的氣勢 、力量和成就雖然有點矯 揉，卻是不容否定的。 {\Section:TopicID=2502}Ⅲ　結論 　　因此，新約希臘文雖然在多處有明顯的閃族語色調， 但就文法、語法，甚至風 格而言，它基本上仍屬希臘文。然而在語義方面，愈來愈 多人承認，它的用詞相當 受七十士譯本的用法影響，正如其出處、詞源與用法深受 希臘文影響一樣。這個發 現導致祈特爾（Kittel）編撰 TDNT，且對當今聖經神學 的探討作出了巨大貢獻。多 德（C. H. Dodd）亦有這方面的著作，他的 The Bible and the Greeks 和 The Interpretation of the Fourth Gospel 方便英語讀者。 其實在「公義」和「稱義」、「信 心」和「相信」、「知識」和「恩典」等詞語的背後，是 希伯來人的觀念，這些觀 念已經改變了希臘文的原義。若要正確了解福音，我們必 須認識這些觀念。由於缺 乏這點認識，教父及中古時期連最好的釋經也大受影響， 其後的神學家亦然。這個 發現是近代聖經研究的最大收穫之一；然而我們要留心巴 爾（J. Barr）的評論。 　　總結而言，我們可以這樣說：就我們所知，新約所用 的希臘文是當日一種眾人 明白的語言。縱然不同作者有不同的造詣，但他們在這些 文獻裏，都是以同一的原 動力和勁度，表達一個在他們看來與舊約一貫的信息── 一個關於永活的神的信息 ，祂關心世人與祂的正確關係，並且親自提供了復和的途 徑。這福音塑造了新約的 語言及其意義，以致有關它的語文研究最終也成為神學的 一部分。 　　書目：R. W. Funk, A Greek Grammar of the New Testament（F. Blass and A. Debrunner, Grammatik der neutestamentlichen Griechisch 的修訂本），1961; J. H. Moulton, Grammar of New Testament Greek, 13,1908; 2 （W. F. Howard 編）, 1929; 3, 1963; 4, 1976; F. M. Abel, Grammaire du Grec Biblique, 1927; M. Black, An Aramaic Approach to the Four Gospels and Acts 2, 1953; L.Rydbeck, Fachprosa, vermeintliche Volks-sprache u. Neues Testament, 1967; G. Mussies, The Morphology of Koine Greek, 1971; C. F. D. Moule, An Idiom Book of New Testament Greek2, 1959; TDNT; Walter Bauer, Griechisch-Deutsches Wo/rterbuch zu den Schriften des Neuen Testament und der u/brigen urchristlichen Literatur 5, 1957-8; W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 1957（ 是 Bauer4 的譯本及增訂本）；C. H. Dodd, The Bible and the Greeks, 1934, and The Interpretation of the Fourth Gospel, 1953; J. Barr, The Semantics of Biblical Language, 1961; 同作者，Biblical Words for Time, 1962。 J.N.B.