【伯大尼的拉撒路（LAZARUS OF BETHANY）】


伯大尼的拉撒路（LAZARUS OF BETHANY） 　　研讀新約的人熟習那對伯大尼的姊妹，但對於拉撒路 的性格、氣質卻一無所知 。有人認為他可能就是那位年青富有的官，這推論真是妙 想天開！有一封據稱是亞 歷山太的革利免所寫的信，其中引用了可十34-35之間一 段屬次經性質的加插文字， 那便是上述推論第一次出現的地方。參 M. smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, 1973。拉撒路在福音書上出現，既非由 於他傑出的個性，也並非因 為他擁有甚麼顯赫的成就，原因僅有一個：主在他身上行 了那奇妙的神蹟。他大概 是一個相當平凡的人，「離家半哩以外的地方，便無人認 識」，然而，那非常奇妙 的事竟發生在他身上。 　　有人竭力絞盡腦汁，試圖解釋這個神蹟，甚或試圖排 除超自然的成分。他們的 努力可謂荒誕不經。有人跟雷南（Renan）一樣，認為門 徒與拉撒路串謀，並且耶穌 也答應參與這騙局：拉撒路假裝病死，於是耶穌便可演出 一幕起死回生的神蹟，使 祂揚名遠近。這推論的確是那班招式層出不窮的懷疑論者 的「精心傑作」。然而， 該件事的記載讀來自然平實，是毫無誇飾而可信的實事記 錄。 　　約十一的前半部讀起來，好像一篇由耳聞目睹者所寫 成的記錄。這人在約但河 東就與耶穌在一起，並且詫異為何耶穌聽聞拉撒路病重的 消息後，還在原地居住了 兩天（第6節）；他又能夠記下耶穌特別的話，例如在第 9節，耶穌提到若干小時， 又如在第25節，耶穌作了驚人的宣言；他亦知道伯大尼與 耶路撒冷之間的準確距離 ，這無疑是因為他是這條路的常客（第18節）；他且能複 述多馬和其他門徒的話（ 第8、12-16節）。大量跡象顯示第四本福音書的作者是耳 聞目睹耶穌言行的人，上 述事實只是略舉其一、二而已。這位作者又熟知眾門徒的 思想、恐懼和難處，因為 差不多可以確定地說，他就是門徒中的一位，也給我們留 下了第一手的資料。 　　假如讀者承認這章聖經起頭部分的敘述是忠實而毫無 誇飾的話，為何讀到拉撒 路在墳墓的一段卻指責作者渲染虛構？《彼得福音》（ Gospel of Peter）一書，對耶 穌復活的記載極盡豐富想像的能事，我們由此可知人嘗試 描述肉眼未曾親睹的事物 時，那充滿創意的腦袋怎樣揮灑自如！相反地，有關拉撒 路墳前的情節，本章的記 載是平淡樸實的，這種特色或者足以證明執筆者只是忠實 地描述他所見的，毫無增 減。奧呣斯特（A. T. Olmstead）提出以下的意見：這個 故事的描述「包括了一位確 信不移的目擊者所能提供的、現場詳盡的細節。它的表達 形式與文藝性的神蹟故事 大異其趣。這位記錄歷史的作者，就像我們最好的資料來 源所提供的記載一樣，只 能照實複述，而毋須尋索心理上或其他方面的解釋」（ Jesus in the Light of History, 1942, 頁206）。 　　按照懷疑論者之說，這個神蹟的記錄者是在撰寫神話 傳奇，務求堆砌神奇的情 節。假如此議屬實，這位作家筆下的耶穌又怎會在吩咐拉 撒路從墳墓出來之前不久 竟然哭起來？耶穌流淚這項描述，可謂間接地證明了本段 記載的真實性，因為套用 亨斯登伯（E. W. Hengstenberg）的話：「一個冷酷或鐵 石心腸的起死回生者，才屬 於文藝創作的領域。」 　　我們可以公允地說，這段記載的保持緘默的地方，就 像故事的內容情節一樣， 令人印象深刻。作者沒有記錄拉撒路的片言隻語，亦不談 到他在「那四天」的經歷 ，對人死後的生存狀況也沒有絲毫揭示。 　　迄今仍無定論的問題是，這位拉撒路與路十六19起那 位拉撒路的關係；後者沒 有被遣回人間。約十二10-11記載祭司長密謀殺掉拉撒路 ，因為很多人為拉撒路的緣 故信了耶穌，這是對路十六31一宣告的很好例證：「若不 聽從摩西和先知的話，就 是一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。」 　　書目：J. N. Sanders, 'Those whom Jesus loved', NTS 1, 1954-5, 頁29-41。 .A.R. F.F.B.