【利未記（LEVITICUS, BOOK OF）】

利未記（LEVITICUS, BOOK OF）　　猶太人將五經的第三卷書稱為 wayyiqra~ （「祂呼叫」），因希伯來文的利未記是以這個字作為開始的。在米示拏（Mishnah），這卷書有不同的名稱，包括 to^rat[ ko^h@ni^m，「祭司的律法」；se{p{er ko^h@ni^m，「祭司的書」；to^rat[ haqqorba{ni^m，「獻祭的律法」；而這些名稱都是與利未記的內容有關的。七十士譯本稱這卷書為 Leueitikon 或 Leuitikon (sc. biblion)，「利未人的（書）」。拉丁文的武加大譯本（ Vulgate）稱這卷書為 Leviticus (sc. liber)，同樣有「利未人的（書）」的含意。一些拉丁文抄本稱之為 Leviticum。別西大譯本〔敘利亞文舊約譯本〕（Peshitta）稱之為「祭司的書」。　　也許我們可以反對將五經這第三卷書稱為「利未記」，認為這卷書論到祭司的篇幅，遠多於提到利未人之處。可是，所論及的祭司，其實是利未支派的祭司（參：來七11，「利未人祭司職任」）。利未記這個名稱，相當清楚地說明了這卷書與崇拜祭祀有關；利未記之所以得名，很可能是因為在古代人的心目中，「利未的」（Levitical）一詞，含「崇祀方面」或「禮儀方面」之意。 {\Section:TopicID=2548}Ⅰ　內容大綱　　利未記所包括的，主要是律法。這些律法，是以以色列人安營在西乃山作為歷史背景的。全書可以分為以下幾部分：　a. 獻祭的律例（一1-七38）　b. 會幕的職事開始（八1-十20）。　c. 關於潔淨與不潔淨的律例（十一1-十五33）。　d. 重要的贖罪日（十六1-34）。　e. 不同的律例（十七1-廿五55）。　f. 應許與警告（廿六1-46）。　g. 附錄：估價與贖回（廿七1-34）。　　從以上的大綱我們可以看到，利未記的內容大部分關乎禮儀的律法。與此同時，我們也要留意，利未記的目的，也是要繼續記述以色列在西乃山的經歷。這一點，可見於書卷的頭幾個字，以及「耶和華對摩西說」這重複出現的語句（一1，四 1，五14和其他多處地方）。我們可以將這句子與以下的語句比較：「耶和華曉諭亞倫說」（十8），和「耶和華對摩西、亞倫說」（十一1；參十三1，等等）。我們不可忘記當時的歷史背景。利未記既屬整套五經的一部分，它在五經的敘述中，肯定有它本身獨特的地位。　　在西乃山，神裝備以色列國去成就它的使命，這使命記在出十九6：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」。這時候，神已經把十誡、約書和有關會幕的法則授予以色列民。會幕──神的居所──已安置在營的中間（出四十）。關於獻祭的律法（利一-七），可能一度是個獨立的單元（參七 35-38）。然而，這些律法在今日利未記的位置，也十分配合五經的上下文。關於各種獻祭，利未記提供了十分重要的資料；基督徒對這些獻祭也應該特別感興趣，因為我們曉得，這些獻祭最深邃的意義，已因凓耶穌基督的順從，而完全地應驗了。獻祭的歷史，早在五經中的創四3-5就已展開，而在利未記之前，也有其他五經的經文提到獻祭和供物。不過，在利未記，神為整體的獻祭禮儀立下規則，制定特別的形式，作為以色列贖罪的方法。利十七11指出禁止吃血的原因（「活物的生命是在血中」）。其實三17和七 26-27已經提過這個禁令；可是，兩處經文都沒有清楚地說明原因。我們必須從十七 11的角度，去了解一至七章中有關流血和灑血的規定。這顯明了利未記的統一性。　　利未記的統一性可見於另一點：十七11給我們心理準備，知道經文要進入另一個話題，就是關乎不潔的規定；這方面在十一至十五章早有詳細的交代。同樣地，十10也預備我們過渡到第十一章所記載的、有關潔淨與不潔淨之間的詳細分別。從整卷利未記的角度來看，有關潔淨與不潔淨的律例要指出一點：以色列必須與罪惡保持距離。罪將神與祂的子民隔開，以致他們要透過獻祭（一-七）和祭司（八-十）這些媒介，才可以親近神。利十六1緊接十五31，也回應前面的十1-2。廿25明顯是指第十一章所提到的、關於潔淨與不潔淨動物的律例；這節經文，也把十八至廿章和十一至十五章的誡命，更緊密地連繫起來。這個事實，否定了某些人的看法；他們相信在歷史的某個時刻，有一份「聖潔法典」獨立存在，這份法典包括今日利十七-廿六。在利廿一1-廿二16這段中，像十一44-45，十九 2，廿7的詞句重複出現，不過卻應用於祭司身上（如廿一8：「我使你們成聖的耶和華是聖的」）。利廿五1指出，接凓的話是耶和華在西乃山上啟示摩西的；正如七 37-38扼要地提到各種律例時，也聲明這是神在西乃山所吩咐摩西的。　　現存的利未記，全書結構嚴謹，思想連貫。其中的歷史部分，乍看之下不多，事實上卻多過我們所想像的（參十1-7，廿四10-23，八 -十，以及「耶和華對摩西說」這句慣用語）。　　利未記也論到婚姻和貞潔、日常生活的聖化，以及以色列對神誡命應有的態度（參十八3-5、30，十九1-3、18、37，廿26，廿二 31-33，廿六，等等）。　　鑑於利未記全書內容的特牲，我們不妨稱利未記為「有關耶和華的聖潔之書」；耶和華神對以色列人基本的要求乃是：「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的」（廿26）。 {\Section:TopicID=2549}Ⅱ　作者與寫作　　利未記並未提及作者的名字。不錯，在這書中耶和華曾重複地向摩西、向摩西和亞倫，或向亞倫說話；可是，祂並沒有吩咐他們將祂的話記錄下來。利未記的內容，源自摩西時代神在西乃山所賜下的啟示（參七 37-38，廿六46，廿七34），可是，這並不能夠解決利未記的作者是誰的問題。利未記任何一個段落，都沒有提到摩西是作者，不像出埃及記的情形：出埃及記的某些段落，聲明是由摩西執筆的（參：出十七14，廿四4，卅四27）。一個可能是，利未記所包括的摩西的資料，是由後代一位作家整理成書的。但同樣可能的是，利未記現存的結構，乃是由摩西親自編輯而成，再傳下來給我們。　　有關作者的問題，與五經的寫作這整個問題有密切的連繫。批判學的學者通常將利未記歸入 P（祭司法典 [Priestly Code]）。反對底本說的理由，一般來說，也同樣適用於這學說對利未記的批判。利十七-廿六之被稱為「聖潔法典」（Holiness Code [H]），是源於克洛斯特爾曼（August Klostermann）。他在1877年為 Zeitschrift fu/r lutherische Theologie 寫了一篇文章，題目是 'Ezechiel und das Heiligkeitsgesetz'（「以西結與聖潔法典」）。他這篇文章重印於他的書中，書名是 Der Pentateuch: Beitra/ge zu seinem Versta/ndnis und seiner Entstehungsgeschichte（「對明白五經及其寫作歷史的獻議」），著於1893年，頁 386-418。「聖潔法典」的名稱，從此成為時尚；很多人都認這個名稱十分適切，因為利十九2，廿7-8、26，廿一6-8、15、23，廿二9、16、 32明顯再三地強調聖潔和成聖的主題。我們不可能在這裏辯論這整個問題。有學者指 H 在風格和語言方面有其獨特之處，因而主張它是一份獨立存在的文稿；這方面的討論，讀者可以參考德萊維（S. R. Driver, LOT，頁47起）等人的著作。有人指出了 H 和以西結書的密切關係；甚至有人認為以西結本人就是 H 的作者或編纂者。另外一些人則主張以西結曉得出 H 這份文稿。不過，大部分人認為 H 是早於以西結的。　　主張利十七-廿六應被視為一份獨立法典的論點，沒有一個是真憑實據的。像研究其他經文的問題一樣，我們在研究這個問題的時候，必須記住，探討舊約的人是大受他對聖經的看法影響的：他是不是把聖經看為神的話語，會引致很大的分別。例如，有人爭辯說，利廿六應屬被擄時期的作品，因為這章聖經預言被擄一事。這樣的說法，既沒有將聖經視為神的啟示，便是有欠公允的。利十七的開頭，並沒有一個特別的標題；最合理的解釋就是，利十七-廿六原不是獨立的單元，而是利未記自然的延續。 {\Section:TopicID=2550}Ⅲ　重要性　　從很多角度來看，利未記都是一卷十分重要的書。　　首先，利未記為我們提供了所有其他聖經書卷的背景。若要明白其他提及獻祭、潔淨禮儀，或者諸如安息年或禧年等制度的經文，我們必須參看利未記。　　其次，從一般宗教的角度來看，利未記也是饒有趣味的。幸虧考古學的發掘，我們可以將利未記所論及的制度，與其他民族的制度作一比較，如：腓尼基人、迦南人、埃及人、亞述人、巴比倫人和赫人。　　第三，直至今日，正統猶太人仍以利未記的規條為圭臬；有關食物的規定，就是一個例子。解釋利未記的猶太裔解經家霍夫曼（ Hoffmann）指出，其他採用舊約的教派，主要選擇創世記作為他們研究的對象；猶太人卻特別注重利未記的研讀。　　第四，利未記向我們基督徒宣告，以色列的神如何對抗以色列的罪。祂透過獻祭與潔淨的制度對抗罪──透過安息年和禧年對抗社會的罪，透過有關貞潔的律例對抗性方面的罪──同時，也藉凓祂的應許和警告對抗罪。在這個對抗罪的爭戰中，利未記向我們預示，基督乃是贖罪的方法、潔淨的途徑；祂是那位大祭司、先知和教師，那位透過祂所立的律法治理我們的君王。這就是利未記永恆的價值。利未記是有關成聖的書，論到生命的奉獻（燔祭記在利未記的最前面）；利未記也是關於防避罪惡和贖罪的書，論到神的子民如何對抗罪惡和除去罪污。贖罪日在全書佔凓一個中心的位置（利十六）；為那日所定下的、兩隻公山羊的儀式提醒我們：「東離西有多遠，祂叫我們的過犯，離我們也有多遠」（詩一○三12）。（*律法 {\LinkToBook:TopicID=2510,Name=律法（LAW）}）　　書目：A. A. Bonar, Commentary on Leviticus 4, 1861, 1959 再版；S. H. Kellogg, The Book of Leviticus, EB, 1891; S. R. Driver and H. A. White, The Book of Leviticus, 1898; A. T. Chapman and A. W. Streane, The Book of Leviticus, CBSC, 1914;W. H. Gispen, Het Boek Leviticus, 1950; N. Micklem, Leviticus, IB, 2, 1955; H. Cazelles, Le Le*vitique, Bible de Je*rusalem, 2, 1958; L. G. Vink, Le*viticus, 1962; J. L. Mays, LBC, 1963; K. Elliger, HAT, 1966; N. H. Snaith, NCB, 1967; M. Noth, Leviticus, 英譯本，1968; W. Komfeld, Das Buch Leviticus, 1972; B. Maarsingh, Leviticus, 1974; A. Iba*n?ez Arana, El Levitico, 1975; G. J. Wenham, Leviticus, 1978。 W.H.G.