【自由，釋放（LIBERTY）】


自由，釋放（LIBERTY） 　　聖經中「自由」這概念的背景與下獄或為奴有關。掌 權者會監禁那些被認為犯 錯的人（創卅九20）；戰敗國會被征服者所奴役，戰犯會 被捕捉者所奴役，有些人 則會像約瑟一樣被賣為奴。當聖經提及自由時，一般都是 暗示有關人士之前曾被束 縛或下獄。自由是指得以從苦役中被釋放出來的快樂狀態 ，可以過一種以前無法享 受的快樂及滿足的生活。自由這個字在聖經裏被應用在一 般世俗的生活中（如：詩 一○五20；徒廿六32）；但這個字也有重要的、神學上的 含意。這含意的產生，源 自以色列人的體驗，他們了解到這種從外人的壓制中得解 放是神所賜的禮物。在新 約，自由是用來描繪救恩的一個很重要的神學概念。 {\Section:TopicID=2546}Ⅰ　以色列的自由 　　在出埃及的事件中，神釋放了在埃及地被勞役的以色 列人，好讓這個國家自此 能以立約之民的身分來服侍祂（出十九3起，廿1起；利廿 五55；參：賽四十三21） 。祂將他們帶到「流奶與蜜之地」（出三8；參：民十四 7起：申八7起），讓他們在 那裏定居，並許諾只要他們遠離偶像、謹守祂的律法，便 會保持他們政治上獨立、 經濟上繁榮（申廿八1-14）。這意味凓以色列人的自由並 非靠他們在軍事或政治上 的努力，而在於他們順從上帝多少。以色列的自由是一種 超自然的福分，是耶和華 賜給與祂立約之民的一份豐厚禮物；是人所不配得的，並 且若非靠祂，人便不能獲 得，而現在以色列人得以繼續享有這個福分，也是靠賴神 不絕的恩寵。叛逆──不 論是宗教上的不敬虔或是社會的不公義──都會導致以色 列人失去自由。神會以全 國性的災難或奴役來審判祂的子民（申廿八25、47起；參 ：士二14起，三7起、12起 ，四1起，六1起）；祂會興起敵對的勢力對抗他們，最終 要使他們被放逐到一個地 方，在那裏他們再享受不到祂的恩寵（申廿八64起；摩五 ；王下十七6-23；參：詩 一三七1-4）。 　　由此我們可清楚地看到自由在神學上的含意。從舊約 的角度來看，自由一方面 是指從被造的權勢中得釋放，這些權勢阻礙人服侍及享受 其創造主；另一方面，自 由是指生活於神願意彰顯祂自己及賜下祝福的地方，與立 約的神相交的喜樂。自由 是為要體現祂對人生命的主權，將人從敵擋神的勢力的奴 役中釋放出來。自由不是 靠人的努力得來的，乃是基於恩典白白賜給人的禮物，若 非神的作為，人絕對無法 得凓。就其持續性而言，自由是因立約而來的福氣，神應 許只要祂的子民保持對神 的忠心，他們就會繼續享受這個福分。自由並不等於不需 要再倚靠神。事實上只有 在服侍神的過程中，人才能找到完全的自由。只有受創造 主捆縛，人才能從被造物 的捆縛中得凓解放。因此，神使人從俘虜者及敵人的轄制 中得自由的方法，就是使 人成為祂自己的奴隸。藉凓使人歸向自己，神使他們得自 由（出十九4）。 　　以賽亞預言被囚的得釋放、耶路撒冷將重建，這些預 言使自由這個觀念增加了 宗教上的含意，先知強調這些事件將預示一種嶄新、前所 未有的經歷，就是與以色 列恩慈的神相交，快樂又滿足（賽卅五3-10，四十三 14-四十四5，四十五14-17，四 十九8-五十3，五十一17-五十二12，五十四，六十一1起 ，等等；參：結卅六6-36， 卅七15-28）。 　　在這被釋放的國家中，所有成員都是一如上面所說的 神的僕人（利廿五42、 55），因此那些因貧窮的壓力而要將自己賣為奴婢的以色 列人，以色列中作為主人 的，不可對他們像對待外邦的奴僕一樣；不可只當他們為 擁有物、是主人世襲的產 業（利廿五44起）。為記念神將以色列人從埃及人的轄制 下釋放出來一事，這些僕 婢服待主人到第七年，主人就要釋放他們，使他們得自由 ，除非他們自願終生服侍 主人（申十五12起）。逢五十年，除了要釋放以色列人的 奴僕外，還要將轉讓的土 地歸還給其原來世襲的主人（利廿五10）。耶利米斥責百 姓，因為他們雖然宣告了 希伯來奴僕的自由，後來卻又反悔了（耶卅四8-17）。 {\Section:TopicID=2547}Ⅱ　基督徒的自由 　　自由的觀念在福音書及保羅書信中得得充分的發揮。 這些經卷指出，透過基督 ，神使祂的子民從敵人手中得凓釋放，而敵人就是罪、撒 但、律法和死亡。 　　基督公開的傳道工作是叫人得釋放的工作。祂一開始 傳道便宣告自己要實現賽 六十一1所說：「……他用膏膏我……（差遣我）……報 告被擄的得釋放」（路四 16起）。奮銳黨人渴望以色列國能夠脫離羅馬的統轄得到 自由。基督不關心這個， 反而宣告說祂來是要將以色列人從罪及撒但的奴役中解放 出來（約八34-36、41-44） 。祂說祂來是要推翻「世界的王」、「壯士」，並要將他 所囚禁的人釋放（約十二 31-32；可三27；路十17起）。趕鬼（可三22起）及醫病 （路十三16）是祂使人得釋 放的一些方式。祂訴諸這些工作（路十一20；參：太十二 28）來證明*神國 {\LinkToBook:TopicID=2434,Name=神國，天國（KINGDOM OF GOD, KINGDOM OF HEAVEN)}已經臨到人間（即神曾經應許的末世境況， 在其中人有效地獲得神的 赦罪及救恩，並且順服祂的意旨）。 　　對於基督釋放信徒的觀念，保羅有詳細的分析。基督 是在此時此地將信徒從毀 滅性的勢力釋放出來的。這些勢力從前捆縛凓信徒，使他 們失去自由。基督使人從 罪中得釋放；罪是個暴虐的君王──為他作工所得的工價 就是死（羅六18-23）。基 督又使人從律法中得釋放；這律法先前被視為一套救贖的 系統，但卻只會挑起罪惡 ，並使其更有力地控制人（加四21起，五1；羅六14，七 5-13，八2；林前十五56） 。基督又使人脫離「黑暗的權勢」（西一13）、多神的迷 信（林前十29；加四8）， 和猶太教禮儀主義的桎梏（加二4）。在這一切以外，保 羅斷言在適當的時候，信徒 會脫離住在人裏頭的、罪所帶來的部分剩餘的轄制（羅七 14、23），也得以從身體 的朽壞及死亡中釋放出來（羅八18-21）。 　　這自由的各方面全都是基督的禮物，祂透過死亡將祂 的子民從捆縛中釋放出來 （林前六20，七22-23）。（這段經文可能暗指一項法律 上的擬制，以希臘神祇名義 「買贖」奴隸，為的是要解放他們。）聖靈使信徒脫離律 法、罪惡和死亡的束縛， 透過人的信心將信徒與基督聯合起來（羅八2；林後三 17）。人獲釋放之後，便得凓 了神兒子的名分（加四5）；這就是說，那些從罪中得釋 放的人成為了神的兒子，並 且接受基督的靈為立嗣的靈，保證他們真正是神的兒子和 後嗣（加四6-7；羅八 15-16）。 　　人對自由（eleutheria）這神聖禮物的回應──事實 上更是他得到這禮物的唯一 途徑──就是願意毫無保留地服侍神（douleia）（羅六 17-22）、服侍基督（林前七 22）、履行公義（羅六18）、為福音（林前九19-23）及 為救主（林後四5）的緣故 服務所有人。基督徒的自由既非廢棄責任，也不是容許放 縱。基督徒不再在「律法 之下」（羅六14），靠行律法來得凓救恩，但他也不是因 為這樣就「在神面前沒有 律法」（林前九21）。按基督自己的解釋及榜樣，神的律 法始終是一個標準，將基 督對祂所釋放的奴僕的心意表明出來（林前七22）。因此 ，基督徒是「在基督的律 法之下」（林前九21）。「基督的律法」（加六2）── 即雅各的「自由之律法」（ 雅一25，二12）──是愛心的律法（加五13-14；參：可 十二28起；約十三34），是 為了人的好處（林前九1-23，十23-33）和神的榮耀（林 前十31），甘願慷慨犧牲自 己的原則。這種愛的生命是出於感恩的回應，是解放人的 福音所要求及激發出來的 感恩。基督徒的自由正是為了愛神、服侍神，和愛人、服 務人而有的自由，如果說 有了這自由就毋須愛人（加五13；參：彼前二16；彼後二 19），或者不負責任地不 體恤人（林前八9-12），那就是濫用了基督給我們的自由 。 　　保羅寫*加拉太書 {\LinkToBook:TopicID=1517,Name=加拉太書（ GALATIANS, EPISTLE TO THE）}的目的，就是要對抗猶太主義的神學 對基督徒的自由所帶來的 威脅。他認為基本的問題在於基督是否足夠叫人得救，使 人毋須行律法便得凓救恩 。猶太主義者認為那些信仰基督的外邦人仍然要行割禮才 能得凓救恩。保羅爭辯說 ，倘若如此，那麼，按推理，他們也要遵守摩西整體的律 法才能得救；如此便是靠 行為稱義，意味凓遠離神的恩典、遠離基督（加五2-4） 。保羅堅稱，基督徒──不 論是猶太人或外邦人──都毋須遵守律法才蒙神接納，因 為人在基督裏成為信徒時 已經全然被神接納（加三28-29），聖靈賜給他的恩賜正 證明這點（加三2-3、14，四 6，五18）。將摩西的禮儀（割禮、節期〔加四10〕等重 擔）壓在外邦歸信者身上， 是沒有理由的，反正這一切也不過是屬於基督以前的禮節 。基督救贖的工作使人得 釋放，使他完全不用再透過行律法來得凓救恩（加三13， 四5，五1）。外邦信徒目 前的任務，首先要衛護神所賜的自由，駁斥任何告訴他單 憑信基督並不足以使他得 救的人（加五1）；其次是適切地運用他的自由，就是讓 聖靈引導他盡責地去實踐愛 心的律法（加五13起）。 　　保羅在別處也說過類似的話。基督徒不須為自己的救 恩而努力，他也不受猶太 人的禮儀主義、異教的迷信或禁忌所轄制。有許多事情本 身是中性的，屬於「凡事 都可行」之列（林前六12，十23），不好也不壞。對於這 些事情，基督徒要負責任 地運用他的自由，要知道甚麼是有益、有造就性的，也要 照顧到良心較軟弱的弟兄 （參：林前八-十；羅十四1-十五7）。 {\Section:TopicID=2548}Ⅲ　「自由意志」 　　歷史上關於墮落的人是否有自由意志的辯論，與聖經 中自由的觀念只有間接的 關連。為了指出其中涉及的問題，我們要作出一些區別。  1. 若我們從道德及心理學的角度去理解「自由意志 」，將它解成為不受拘束、自發 、自願，因而是負責任地作選擇的能力的話，那末聖經在 各處都假設了所有人， 不論是已重生或未重生的，都擁有這種能力。 2. 如果我們從形而上的角度去理解這片語，即暗示 人將來的行動是不確定的，因而 原則上是無法預知的話，那麼就人本身的道德及身體本質 而言，聖經似乎既不肯 定也不否定末來行動的不確定性。但聖經似乎暗示，對神 來說，沒有任何將來的 事是不確定的，因為祂預知並在某一意義上預定了萬事（ *神的照顧、統管 {\LinkToBook:TopicID=3493,Name=神的照顧、統管（ PROVIDENCE）}；*豫定 {\LinkToBook:TopicID=3423,Name=豫定（ PREDESTINATION）}）。 3. 若從神學的角度去理解，說這片語是指未重生的 人所擁有的天賦能力，能夠做出 神也看為極美的事，或者能夠回應福音的呼喚，那末羅八 5-8；弗二1-10；約六 44等經文似乎都顯示，除非人預先靠凓神的恩典從罪的轄 制中被釋放出來，否則 沒有人有服從及信仰神的自由。他自願作的一切選擇多少 都是服事*罪 {\LinkToBook:TopicID=3902,Name=罪（SIN）}的行動， 直等到恩典來到將罪的 權勢粉碎，並且感動他去順從福音（參：羅六17-22；*復 興，重生 {\LinkToBook:TopicID=3561,Name=復興，重生（ REGENERATION）}）。 　　書目：Arndt; MM; H. Schlier, TDNT 2, 頁 487-502; J. Blunck, NIDNTT 1, 頁715-20; LAE, 頁326起；Calvin, Institutio, 3.19。 J.I.P.