【生命（LIFE）】


【生命（LIFE）】 Ⅰ　在舊約 a. 用詞與觀念 　　1. 「生命」（來：h]ayyi^m）的詞義隱含活動的意思。「能 活動的」就是生命（創七21-22；詩六十九34；參：徒十 七28）；生命與無生命之間顯出鮮明的對比，後者是休閒 的、靜止的、完全不動的（參：羅七8；雅二17、20）。 流動的水是「活」的（創廿六19），順利而迅速的分娩表 明母親是「活潑」的（出一19）。這個詞經常以複數的形 式出現，突顯了這種觀念的力度。生命使人想起光明、喜 樂、豐盛、秩序，以及活潑的狀況（詩廿七1；伯卅三 25起；箴三16；創一），而與生命成為鮮明對比的，則是 死亡和無生命的狀況，後者的特色是黑暗、憂愁、空虛、 混沌、和沈寂（傳十一8；詩一一五17）。 　　2. 魂（Soul；來：nep{es%），解作「存在」或「己」時， 是人和獸──無論是活的或死的──共同擁有的（利廿一 11；伯十二10；啟八9，十六3）。但它的積極狀態是「活 的魂」〔譯註：和合本作「活人」〕（nep{es% h]ayya^，創二7），所以，魂這個字的意義大概是指「生 命」而已。死亡就是呼盡了人的魂，復活便是人的魂回來 了（耶十五9；王上十七21；參：徒廿10）；至於在血裏 的「魂」，是在活物死亡時被「傾倒」出來（利十七11； 哀二12；賽五十三12；〔譯註：「魂」，和合本作「生命 」、「命」〕）。魂可以存留於流出來的血中（啟六9； 創四10），或者從群體的角度而言，魂可藉一個人的名聲 或子孫流傳後世；「生命」和「己」的關係是這樣的密切 ，以致人喪失了生命就差不多是喪失了己（Pedersen, 頁151起；伯二4；結十八）。 　　3. 同樣，靈（來：ru^ah]）或氣息（n#s%a{ma^），用作區 別死活的準則時，往往譯作「生命」（撒上卅12；伯廿七 3-4）。死亡就是喪失人的氣息或靈（伯廿七3；詩一○四 29-30；參：太廿七50）；復甦便是「讓靈回來」（參： 路八55；啟十一11，十三15）。 　　4. 神賜給人的生命是一個身心整合體，在這個整體 之中，「我們慣用的『屬肉身、屬理性，和屬靈生命』的 三重區分並不存在」（von Allmen，頁231-2）；我們可用「有生命的身體」（ Robinson，頁27）來概括舊約對人的觀點。因此，魂可與 體（詩六十三1；參：太六25；徒二31）、生命（伯卅三 28）、靈（詩七十七2-3；參：路一46-47），以及一切與 己或「我」有關的詞語互相比擬。存活的是「我」──死 去的也是「我」（參：創七21；結十八4）。 b. 走向死亡的生命 　　1. 人能拿甚麼換自己的生命呢（伯二4；參：可八37）？人 不但是個身心一體的生命，他也是受死亡威脅的生命── 人是必死的（伯四17），人被禁止接近生命樹（創三24） ，他的年壽像割下的草，也像清晨的露水（伯七9；詩卅 九4-5，九十5-6；參：彼前一24；雅四14）。死亡在生命 裏頭工作，所以，生命是一場力抗死亡的毀滅的戰爭，生 命也像潮水的漲落，有時旺盛，有時衰弱。疲乏的奴僕稍 作歇息才得「舒暢」（〔譯註：原文直譯為「輸入魂」〕 'ensouled'，出廿三12）。從疾病、仇敵或悲傷中被拯救 出來，就是從死亡中被拯救出來，而生病或發愁便是被困 在陰間（民廿一8-9；書五8；詩卅2-3；參：詩七十一 20，八十六13）。 　　我們不是說這些等於死亡，而是說，任何威脅生命的 事物，都被視為死亡對魂的侵略。於是，當亞當和夏娃背 逆神時，他們便「死」了（創二17）；亞比米勒招惹神的 忿怒時，他就是個「死人」（創廿3）；約拿在魚腹中便 是身陷陰間了（拿二2）。人既是這樣常在死亡的威脅之 下，我們便可以從這種角度來理解人（參：路九60）。 　　2. 照此推論，智慧或神所賜予的長壽（箴三16；申五16）， 隱含美好生命之意。（我……將生與福，死與禍，陳明在 你面前」（申卅15）。「願王萬歲」（撒上十24）不僅意 味生命的長久，而且也期望王的統治帶來太平、繁榮，與 勝利。義人安享老年（AGE, OLD AGE）才溘然而逝，這種 壽高年邁就是福氣，因為他已享盡天年，並有蒙神祝福的 後裔為他在世上留名（創廿五8；民廿三10）。 　　3. 然而，我們現今的生命是不免一死的生命。「誰能常活免 死，救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？」（詩八十九48）。 人是用塵土造的：他的氣息至終歸回神，他就死了，並且 歸回塵土（創三19；伯十9；詩一四四4；傳十二7）。人 可以藉著名留後世或子孫繁衍來「存活」下去（詩七十二 17；賽六十六22），而一般人也認為個人的魂確實是這樣 在社群裏延展下去（Pedersen，頁254起）。但個人的生 命確是終止了，這個人的存在不再屬於「活人之地」（參 ：詩五十二5；耶十一19）。「存活」當然是指我個人的 生命而言；人死了，他的計畫消滅，他回到世人必去的塵 土，他歸到列祖那兒，與他們長眠地下（創廿五8，卅七 35；申卅一16）。人的終結「如同水潑在地上，不能收回 」（撒下十四14）。 　　4. 死亡不僅是彌留之際的事；它是那死的狀態，意即陰間。 陰間是「在塵土中」（伯十七13起），最接近的意思大概 是一般人所稱的「墳墓」。陰間與死亡是同義詞，它是所 有生命的共同終點，而且它對所有生命一視同仁，不論是 人或獸，義人或惡人，智者或愚人（伯三13起；詩四十九 ；傳二14，三19）。它的狀態是睡眠、休歇、黑暗、沈寂 、沒有思想或全無記憶（伯三16-17，十七13起；詩六5； 傳九5、10）；在那裏人不能讚美神，而且那是人去而不 返之地（撒下十二23；伯七9；詩卅9；賽卅八18）。陰間 像一隻無饜的怪獸，人一想到它便會有不寒而慄的不祥之 感，除非那人已陷於窮途末路之中（哈二5；參：撒下廿 二5-6）。 　　舊約曾幾次將陰間生動地描述為一座巨大的墳墓；在 裏面，軟弱無力的幽靈在蛆蟲堆中繼續活下去（結卅一 -卅三；賽十四4起），而且一個人的「陰魂」可以從其中 招上來（撒上廿八8起；AV）。頭兩段經文顯然是採用詩 體的象徵手法，但那段有關隱多珥交鬼者的記載，反映了 招亡魂在當時是普遍的，卻是禁止進行的習俗。它不能代 表舊約一貫的見解，舊約視生、死為完全對立的（與 Johnson 在頁89的見解相反）。 　　嚴格而言，陰間並非意味休止存在，然而它畢竟是有 意義之存在的終結，而且「差不多等於毀滅」（ Johnson，頁93）。「縱是光榮的路，卻無一不到墳墓」 ，這種對人生的結論引發了傳道者的疊句：「虛空的虛空 ，凡事都是虛空」（傳十二8；詩八十九47）。舊約在誇 勝的死亡面前提供了一個充滿盼望的答案；答案不在人的 本性之內，而在永生神的權能中。 c. 永生的神 　　1. 「我指著永生的主起誓」是一句常見的誓詞（參：民十四 21、28；撒上十四39）；它強調神是向人說話、行作萬事 的神，因為祂是「永生的神」。這種特性把耶和華與一切 偶像區別出來，不但證實祂的生命活力，並證實祂具有創 造能力，又藉其作為統管萬有（書三10；耶十10；賽四十 六5起）。祂是一切生命的根源和維持者，是活水的泉源 （耶十七13；詩卅六9-10）；祂賜給人氣息，而且祂救人 脫離陰間，引導人走生命道路（創二7；詩十六11；箴五 6）。神是能使人活又能使人死的神（創六17；申卅二 39；士十三3、23；撒上二6；王下五7）。 　　2. 人的生命是這樣依靠神，以致人的氣息或人的靈可以稱為 神的氣息和神的靈（伯廿七3-4，卅三4；創六3；賽四十 二5）。神在曠野賜下嗎哪，好叫以色列民知道，甚至是 人的肉體生命，都是靠「主口裏所出的一切話」才能維持 （申八3；參：太四4；路十二15、20）。神賜人氣息，人 便活了（創二7；參：啟十一11）；神若「將靈和氣收歸 自己，凡有血氣的就必一同死亡，世人必仍歸塵土」（伯 卅四14-15；參：傳十二7；詩九十3，一○四29-30）。這 樣看來，人的生命是神出於美意借給人的，真生命並不是 惡人短暫的生命──即使這是成功的生命，而是一個以神 為「我的福分，直到永遠」（詩七十三17、26）的生命。 人生命唯一的保障，是「在永恆主你的上帝那裏包在活人 的寶貝包裏。」（撒上廿五29；「呂」）。 　　3. 因為生命是「與神有關係的生命」，生與死乃是道德上的 抉擇。個人和國家的命運，不論生與福、死與禍，乃繫於 人的義或罪，及對耶和華的順逆（申卅15起；士二18起； 結十八）。當聖經論到世人的死亡時，是視之為神對罪的 審判；人背逆神，神便禁止人接近「生命樹」（創三17起 ；參：伯十四1起、16-17；對照詩八十九47）。行義得生 ，作惡致死，但這規律並非常常明顯的（參：詩七十三 17；箴十一19）；義是「生命之道」，人藉此便蒙拯救， 脫離陰間的威脅（摩五4、14；箴六23；哈二4）。 　　4. 神與陰間或其中的人毫無關係。但這決不可與「 神在陰間無權柄」的錯誤觀念混淆了。耶和華是永生神， 祂掌管死亡和 / 或陰間，這是舊約信仰的基礎──舊約不同的書卷及資料 來源都表達了這觀念。醫治（王下五7、14），使死人復 活（王上十七20起；王下四16、33起），拯救以色列國免 於淪亡（士七2起；何十三14；結卅七），使不育婦人懷 孕（創十七15起；士十三2-3；撒上一19-20，二5）── 這一切都顯示神的權能克勝陰間，因為這些災病本身便是 死亡的侵略，而神卻能注入復活的大能。 　　舊約不少地方暗示神有能力拯救個人脫離陰間，但只 有少部分的章節將祂這方面的意願明確地表達出來（參： 賽廿五8，廿六19；伯十九26；詩十六8-11，四十九 14-15；但十二2）。然而，當這個信息出現時，它已是一 種成熟和確立不移的信念，而不像是一種初面世的新觀念 （W. O. E. Oesterley, The Jews and Judaism during the Greek Period, 1941，頁183）。這種觀念與以下各 點有關，也可能是其推論：i. 聖經表明神與死去的義人 還有密切的關係，ii. 神對以色列的救贖，是按「群體人 格」的模式來理解的；在其中，個人的實存是在群體的實 存中得以保留。 　　日後，耶穌基督和別的拉比一樣，力言人若要正確了 解舊約這方面的信息， 　　i. 是必備之鑰（太廿二31-32；路廿37-38；參 SB, 1,頁893起）： 　　i. 神對摩西說，「我是亞伯拉罕的神。」 　　ii. 亞伯拉罕是在陰間。 　　iii. 神是活人的神，而且與陰間無關。 　　iv. 因此，我們可以推論說，神必定會使亞伯拉罕從 陰間復活過來。 　　5. 聖經用了具體物質化的圖像來描畫活的生命（就像兩約之 間的猶太教一樣）。那是復元的生命；在這種生命中，「 生命」──意即昌盛、平安和富足──是豐盛的，陰間的 威脅也被解除了（賽廿七；參：啟廿一-廿二）。這生命 的實現（賽廿六19；但十二2）有待將來彌賽亞的拯救； 而且，由於這是被創造的生命，它完全是出於神的權柄和 恩典。神曾藉著祂創造性的話語創造了人，將來祂要藉著 創造的權能使復活實現，再次叫塵土變出生命。 Ⅱ　在新約 a. 用詞與觀念 　　1. 生命（臘：bios）的意思是「人生過程」或「維 持生命的必需品」（可十二44；提前二2；約壹三17）。 雖然 zo{e{ 一字特別用來描寫復活的生命（這更是約翰著作的一貫用 法），它也指「人生過程」（路十六25；腓一20；參：路 十五13；羅六2），靈魂生命或身體活力（徒八33，十七 25；腓一20；提前四8；參：約四50），以及人生壽命（ 雅四14）。魂（payche{）和靈（pneuma）繼續扮演「己 」和「生命」這兩個界線不分明的角色。解作生命時，魂 只表示「存在的本體」，「天然的生命」（路九25；可八 36）。它可維持，直到進入復活的生命（約十二25），而 它目前的存在狀態是身體的活力，人死時就消失（太二 20；約十五13；徒廿10；約壹三16）。或者我們從另一角 度來看，魂有一個更重要的含義，意即亞當的生命，就是 那個屬於舊紀元的生命，那個受神審判的生命（路十二 20；參：林前二14，十五44起；雅三15）。雖然靈可以指 亞當生命中的活力根源（約十九30；徒七59），正如靈在 遠古的以色列也有這種意思，但它在新約的含義較多指向 復活的生命。在這角度而言，靈與魂的生命似乎是有分別 的，後者指受神審判的生命（參：猶19；約六63；林前十 五45）。 　　2. 人的生命和本體，縱然可從不同角度去看，卻仍 是一個身、心上的整體（參Bultmann 的著作）。這種觀念早見於舊約時代，路十六19起的比喻 不經意地反映了希臘人的靈魂─身體二元論，但這觀念並 不符合新約一貫的觀點或教訓。 b. 死亡陰影裏的生命 　　1. 新約承繼舊約的觀點。 　　i. 生命是借來的、短暫的、依賴神而且由神支配的（參：太 四4）。人既不能延長魂的生命，也不能毀滅它（太六 25起；路十二25；雅四15）；神能夠收回它，亦能救贖它 ，使它成為復活的生命（太十28；路十二20；林前十五 44；約壹五16；參：雅五20）。 　　ii. 生命仿如潮漲潮退：活的生命就是健康的生命（ 約四50）。 　　2. 新約透徹地發揮舊約的觀念，於是，生命的道德品質，即 生命與神的關係，便清晰地顯明出來。一個屬神的人，雖 然死了，神看他仍是「活」的（路廿38）。另一方面，與 神的生命疏遠的魂的生命（弗四18）不算是生命。凡活在 這種生命中的人──不但指那些直接受陰間威脅的人（可 五23；參：太九18）──都可以視為「死」的（路九60； 羅八10；約壹三14；啟三1；參：路十五24）。即使稱之 為生命，「這生命」與真正的生命是有差別的（林前十五 19；提前六19），而且「這生命」必須與來世的生命連合 ，它才成為有意義的生命（加二20；腓一22；提前四8） 。 　　3. 施洗約翰催迫人「悔改」的呼聲，成了新約的基調（太三 2；參：徒十一18，十七30-31）。世人都要面對即將來臨 的審判。人若希望有分於新時代的生命，就必須作出抉擇 。那些慘受極刑折磨、屈辱的罪犯並非不尋常的罪人：「 你們若不悔改，都要如此滅亡」（路十三3）。生活富足 無憂也不能視為神恩寵的憑據：人在安逸自得之際，神對 他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂」（路十二20） 。身體的死便是魂生命所受的審判；這個舊約觀念亦見於 新約，但更常見的觀念是，末世終局才是審判的場合── 基督復臨（太廿四36起，廿五31起），人復活受審（約五 28-29），第二次的死（啟廿一8）──那時，神把人的「 （靈）魂和身體」都滅在地獄裏（太十28）。魂生命（ psyche{）大異於復活的生命（zo{e{），前者是亞當的生 命，被審判的生命，必死的生命（因它沒有 zo{e{）（約三16）。「屬魂（或只有魂）的」人的確是 以那正衰敗的舊紀元為人生目標；「屬魂的」身體是一個 被陰間權勢控制的身體，而這權勢正支配著舊紀元（林前 二14，十五44；雅三15；猶19）〔譯註：（「屬魂」，和 合本譯作「屬血氣的」，和「屬情慾的」〕。 　　4. 世人在耶穌基督裏受了死亡的審判，祂是世人的代表，就 是那位末後的亞當（林前十五45）。祂「成為罪」，並自 願把祂的靈魂交給陰間作「贖價」（可十45；約十15；林 後五21；參：可十四34；賽五十三6、10；徒八32起；彼 前二24），好把復活的生命賜給世人（約六51）。然而， 基督的靈魂並不長留陰間；在復活的勝利中祂再取回祂的 靈魂（徒二31；約十17）。不僅如此，祂藉著「不能毀壞 之生命」的大能，成了「賜生命叫人活的靈」，祂隨著自 己的意思與人分享祂的勝利，以及把復活的生命賜給人（ 來七3；林前十五45；弗四8；約五21，十七2）。基督藉 此永遠除掉陰間對人靈魂的威脅。 　　5. 這樣，人不一定會失掉靈魂生命的。人若愛它或設法保存 它，就會喪失它；但人若為基督、為福音，或為弟兄喪失 它或捨棄它，它就得蒙保守，並被復活的生命吸納了（可 八35-36；約十二25；約壹三16；林後十二15；腓二30； 啟十二11）。人相信主或帶領一個罪人悔改歸正，就是拯 救一個人的靈魂脫離死亡（來十39；雅一21，五20；彼前 一9）。信的人永遠不會嚐到真正的死味（約八51-52，十 一26；參：約十28；可九1），因為在基督裏，人的死亡 已變為暫時「在耶穌裏睡了」（帖前四14；參：可五39； 約十一11）。靈魂生命和復活的生命都是己的生命，也是 全人的生命。復活的生命並不取代靈魂生命，而是保存它 並且改變它。 c. 復活的生命 　　1. 舊約理想中的美好生命，在新約所言及的復活生命（ zo{e{）裏，獲得末日最終的應驗。復活的生命是唯一的 真生命，所以它可以直接稱為「生命」（徒五20，十一 18；羅五17；彼後一3；約壹五16）。與它相屬的是光（ 約八12），榮耀（彼前五1、4；參：雅一12），尊貴（羅 二7），豐盛（約十10），不朽（提後一10），復活（約 六40，十一25），永生，神的國（西一13；太廿五），聖 潔（羅六22-23），喜樂（帖前二19），靈（約六63；參 ：林前十五45），那不能毀壞的（來七16；彼前一23）； 與復活生命成對比的是黑暗（西一13），恥辱（羅二7） ，死亡（約壹三14），必死（林後五4），滅亡（太七 13-14），審判（約五28-29），敗壞（加六8），忿怒（ 羅二7-8；約三36），永刑（太廿五46）。人得著生命就 存活（約六27）。失去生命就好像枝子被切斷，漸漸枯乾 且被燒掉（太七13、19；路三9；參：約十五6），而且在 地獄裏被毀滅（太十28；可九43起；啟廿14-15）。 　　2. 新約秉承了舊約，聲言生命乃是那永活的神的生命（羅五 21；啟四9）；祂自己有生命，而且是那獨一不死的（約 五26；提前六16）。祂能使人活，又能使人死（羅四17； 林後一9；提前六13；太十28-29；雅四14-15；路十二 20）。 　　3. 屬神的這種生命在耶穌基督身上彰顯出來。在符類福音中 ，耶穌向祂的門徒坦率地保證，祂擁有復活的生命（可八 34起，九41起，十29-30；太廿五46），而且以事實顯明 祂有能力把這生命賜給人：治病就是「拯救魂」（路六 9；〔譯註：和合本作「救命」〕），並使人得以「活」 下去（可五23）。基督更用祂那充滿創造力的話語制服了 陰間本身，奪去其中的一些亡靈（可五39起；路七 14-15；參：約十一43）。由於約翰福音和新約書信較刻 意地展現基督的復活，它們在這方面寫得更加明確和詳盡 ：基督是「真神，也是永生」（約壹五20；約一4，十四 6），祂是「生命的創作者」〔譯註：和合本作「生命的 主」〕（徒三15），父已賜祂「照樣在自己有生命」（約 五26）。祂是「復活和生命」（約十一25直譯），是「生 命的糧」（約六35），祂的話「就是靈、就是生命」（約 六63）。 　　祂藉著祂的復活顯示自己是活人和死人的主宰和審判 者（太廿五31起；可十四62；約五27起；徒十42；十七 31；羅十9-10，十四9；提後四1；參：彼前四5；啟十一 18）。 　　藉著耶穌基督的復活，不朽的生命已在歷史的層面上 實現了。祂的復活成為一切復活的基礎，而且我們要依據 祂的復活來了解一切的復活（參：林前十五；西三4；約 壹三2）。復活的盼望，不再像舊約一樣，只依憑先知的 異象或基於與神立約關係的推論。復活不再僅是脫離陰間 權勢、恢復生命。復活生命的真義現在是藉著耶穌基督的 形像顯明出來（羅八29）。 　　4. 這樣，對於人來說，真生命是以耶穌基督為基礎的，祂「 成了叫人活的靈」（林前十五45；參：約六63；林後三 17）。福音信息的中心是祂曾死過，現在「又活了，直活 到永永遠遠」（徒二31起；林前十五3起；啟一5、18）， 而且藉著不能毀滅之生命的大能把生命賜給世人（來七 16；約六33）。基督若沒有從死裏復活，人就必須用完了 來描述基督徒的死亡（林前十五18、32）。但基督復活了 ，而且拿著「陰間的鑰匙」；正因為陰間不能勝過祂，陰 間也不能勝過祂的教會（太十六18；啟一18）。信徒藉著 悔改、相信，和受洗，便能領受祂的生命（徒十一18；約 三16，十一25-26；羅六4）；人藉這生命便「得救」了（ 羅五10）。神藉著基督的死和復活闖進人的世界，使人同 時看見罪的致命性以及從神而來之新生命的恩典；這種「 闖入」是一項無法測度、不能預料、白白賜予的救恩行動 。 　　5. 復活的生命，像亞當的魂生命一樣，是神藉著祂富有創造 能力的話語賜給世人的，也是由祂維持的。人不能支配它 。人可以承受它、接受它或進入其中（可九43起，十17、 30；多三7；彼前三7）。人若犯罪行惡或棄絕福音，他便 判定自己不配得享永生（徒十三46；參：羅一32），或者 ，相反而言，靠著聖靈他便能夠實踐使他得享永生的行為 （可十17起；約五28-29；羅二7；林後五10；加五22，六 8）。人要藉著信與基督建立關係，才可能實踐這樣的行 為（羅一17；約廿31）；這種由信而來的關係使人得著生 命（約六53-54；羅六23；西三3；約壹三14，五13）。神 隨自己的意思將生命賜給一些人（約一13，五21），祂預 定他們得生命，而且他們的名字從創世以來就記在生命冊 上了（徒十三48；羅九11；腓四3；啟十七8，廿12起）。 新生命是復活，是新生，是出於造物主神的主權和恩典的 作為（約五24-25；羅六4；西三1起；弗二1起；約一13） 。 　　6. 在符類福音中，生命〔譯註：意即永生〕總是被看為將來 的事，並且與將來的神的國度有密切的關係（可十17、 23，九43、47；太廿五46）。通往永生之路被罪堵塞了， 找著的人也少。然而，尋找永生乃是人生最高的目標，而 且它值得人為其作出徹底的犧牲（可九42起；太七14，十 三44起），因為只有這樣，人的魂（生命）才能保全（可 八34起；參：約十二25）。 　　7. 基督復臨的這個觀點，在約翰和保羅的作品中仍舊出現（ 約五24、28-29，六40，十一24，十四3、6、19；羅五 10，六22；林後五4，十三4；腓三10-11；參：林前十五 52起），但他們也認為信徒現在就擁有復活的生命，人在 皈依時便「出死入生」（約壹三14；參：約五24；弗二 1起），而且，人甚至可以用過去式來描述自己已經釘死 在十字架上，已經復活，已經被引進基督的國裏，又得了 榮耀，並且已坐在天上（加二20；弗二5-6；西一13；羅 八30）。然而在保羅的作品中（大概在約翰的作品中也是 如此），有分於基督的死和復活往往被看為群體的參與（ 羅六4，八2；提後一1；參：約六33、51起）；這是聖靈 所賜的，這聖靈便是新生命的「首期供款」（參：林後四 12，五5）。我們的生命藏在基督裏（西三3），而簡單地 說，得著生命的意思就是得著基督（約壹五11-12）。在 個人而言，復活的生命今日顯現於倫理上和心理上的更新 變化（羅八10，十二1；加五22-23；西三1起、9-10；弗 四18起），但一己的必死的身體仍然在死亡的威脅之下。 惟有等到基督復臨時這必死的就「被生命吞滅了」，陰間 的權勢也被完全擊敗了（林前十五26、52起；林後五4； 參：啟廿13）。目前，個人的勝利只實現在耶穌基督的身 上，祂「成為睡了之人初熟的果子」，「在許多弟兄中作 長子」（林前十五20；羅八29）。 　　8. 像在古代的以色列一樣，死亡這難題的答案既不見於哲學 思維中的生命不朽論，又不可能在人死後處於陰間的劣等 生命中找到出路，唯一可取的答案是人從陰間被拯救出來 ；成為神的兒子就是成為復活之子（路廿36）。神復活的 獨生子把征服死亡的勝利賜給祂的教會；在亞當裏眾人都 死了，照樣在基督裏眾人也要復活（林前十五22）。新約 對死亡的態度，不是巴哈（Bach）的「甜蜜的死亡呀，來 吧」，而是見於約翰的「主耶穌阿，我願你來」。 　　復活的生命是有形體的生命──一個整全人的生命（ 路廿四39起；約五28-29；林前十五；腓三21；啟廿13） 。這生命是與基督同在的（約十四3；西三4；帖前四17） ，能面對面地認識神（林前十三12；林後五7；約壹三2； 啟廿二4），進入神的國度（太廿五34、46），滿足地享 受「公義，和平，並聖靈中的喜樂」（羅十四17；參：啟 廿一-廿二），屆時一切陰間的威脅都被除掉了。 　　復活的生命將是「我的生命」。然而，個人的延續並 不靠賴萊布尼茲（Leibnitz）所說的剩餘單元，也不依賴 柏拉圖所言的逃脫的靈魂。這乃是依賴神，在祂的心中「 人都是活的」（路廿38），而且祂是「那叫死人復活、使 無變為有的神」（羅四17）。 書目： J.-J. von Allmen（編），Vocabulary of the Bible, 1958, 頁231-7; R.Bultmann, The Theology of the New Testament, 1955, 1, 頁191-227、324-9; E. de W.Burton, Spirit, Soul and Flesh, 1918; H. C. C. Cavallin, Life after Death ... in 1 Cor. 15, 1,1974; 2, forthcoming, C. E. B. Cranfield, 'On Rom. Viii, 19-21', in Reconciliation andHope, R. Bands 編， 1974, 頁224-30; 'O. Cullmann, Immortality of the Soul orResurrection of the Dead?, 1958; 同作者，The Early Church, 1956, 頁165-73; C. H.Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 1954, 頁144-50、201起；E. E. Ellis, Pauland his Recent Interpreters, 1961, 頁35-48；同 作者, NTS 10, 1963-64, 頁274-9; 同作者，Eschatology in Luke, 1972; R. H. Gundry, So{ma in Biblical Theology, 1976; K. Hanhart,The Intermediate State in the New Testament, 1966; F. G. Lang, 2 Korintherbrief 5, 1-10 inder neueren Forschung, 1973; H.-G. Link, NIDNTT 2, 頁474-84; TDNT 2, 頁832-72; 8, 頁359-451; 9, 頁617-56; A. R. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought ofAncient Israel, 1949; J. Pedersen, Israel: Its Life and Culture, 1, 1926, 頁99-181、453-96; H. W. Robinson, Corporate Personality in Ancient Israel, 1964。 　　E.E.E.