【道（LOGOS）】


道（LOGOS） 　　這個常見的希臘字，在約翰的著作中是基督的半專門 性稱號。這字可有許多不 同的解釋：基本上，它被譯作「言」（word），即有意義 的話語，由此引出「聲明 、宣告、講論、話題、教義、事情」等許多意思；而另一 方面的發展則帶出其他的 意思，包括「理性、起因、緣故、關係」。作為文法用語 ，它解作完整句（finite sentence）；作為邏輯用語，它是事實的聲明、定義或判 斷；作為修辭學的用語，它 指一篇結構正確的演講詞。至於它在心理學及形而上學方 面的用法，它是斯多亞（ Stoa）學派沿用赫拉克利托斯（Herakleitos）的用語， 代表一種神聖的動力，宇宙的 統一、和諧，以及意義皆由此而來（logos spermatikos，即「種子似的話語」，像種 子一樣，把形體賦予沒有形體的事物）。人是按照同樣的 原則被造的，而他本身亦 蘊含了道，這道是在他裏面（logos endiathetos，理性 ），同時也表現於外面的言語 （logos prophorikos）。這名詞也指人「率性自然」的 生活方式或標準。 　　希伯來文的 da{b[a{r，在七十士譯本譯作 logos （ 道）。da{b[a{r 的字根表示「背後隱 藏的」，因此，當它譯為「言 / 話語」（'word'）時， 就可解作有意義的聲音；它亦 可解作「事」。依照希伯來人一個常見的心理學觀點來看 ，一個人的 da{b[a{r 在某些角 度而言，就是人格的延伸，它甚至被認為具有獨立實存的 性質。這樣說來，神的話 語就是祂藉凓摩西和眾先知的自我啟示；它可以是 (i) 個別的異象和神諭，以及 (ii) 整個啟示的全部內容，因而特指摩西五經。神的話語與這 說話的神具有類似的能力 ，能毫無攔阻地完成祂的旨意（參：賽五十五11）。故此 ，「道」這名詞可指神的 充滿創造能力的話語。在智慧文學中，神的創造能力即祂 的智慧；在一些經文中， 這能力被描述為一個有別於神的實存體（hypostasis）（ 尤見箴八22-30；所羅門智慧 書七21起）。 　　由於斐羅（Philo）深受舊約以及希臘思想的影響， 他經常採用「道」這名詞， 並且賦予它高深的含義，使它在其神學思想體系裏佔有顯 要的地位。他從斯多亞派 的典籍中襲取這名詞，另按照他在希伯來文聖經中找到希 臘思想的一貫手法，並根 據詩卅三6來使用這詞，以「道」為一種媒介：超越的神 可藉此創造宇宙，又藉此向 摩西和列祖顯示祂自己。論到希臘的思想，他認為「道」 等同柏拉圖的理念世界（ World of Ideas），那麼，「道」既是神的計畫，又是神 創造的一切能力。論到聖經 的詮釋，他認為「道」就是主的使者和神的名字，且可用 多個不同的稱號來描述， 例如大祭司、船長兼舵手、中保（保惠師），和神的兒子 。祂被稱為次位神；另一 方面，「道」又被描述為「理想人」（the Ideal Man） ，是神所創造的世人的模範。 雖然上述都是人格化的名稱，但這名詞始終是哲學的術語 和工具。這是無可避免的 ，因為斐羅的猶太主義立場很堅定（至少在意圖上是如此 ）。 　　我們還須討論的、使用「道」一詞的經文中，另一個 可能具決定性的因素是， 「道」亦用來指福音信息。這名詞可以獨立使用（如：宣 講這「話語」），又可與 一些所有格名詞（genitives）連用（如：神的話語 / 道 、基督的話語、十字架的話語 、和好的道理、生命的道，等等）。這些顯示，新約聖經 基本上將福音故事視為對 耶穌本人的闡述；換句話說，祂就是人所宣揚的話語。但 這並不是上述片語必然含 有的意思。 　　在以下三處經文，「道」有可能用作專門語：約一 1、14；約壹一1-3；啟十九 13。 　　約一1是唯一語意毫不含糊的一段。在此，我們讀到 一篇相當富於玄學色彩的約 翰福音序言，作者從神學角度闡釋基督的重要性。眾學者 在鑑定這段經文的最早來 源，以及「道」在這裏的主要意思時，意見頗分歧。有些 學者嘗試將序言大體上連 於舊約對 da{b[a{r 的用法，或連於拉比有關妥拉（律法 ）（Torah）的教導。這些嘗試 失敗了，因為舊約和拉比觀念中的 da{b[a{r 和妥拉與至 高神的區分不夠清晰，不可能產 生像約一14那樣的說法。雖然「智慧」的形像提供較多相 近之處，但我們要看的新 約經文卻沒有把「道」等同「智慧」。另有人提出「原人 」或稱「天上人」（Primal or Heavenly Man）的理論，但這理論的臆測成分極高， 實難使人信服。只有斐羅關 於「道」的學說提供一個清楚的神學架構；在這理論中， 話語 / 道與神的合一性及 相異性，就像在約翰福音一章那樣；這理論又聲稱「道」 具有以下兩類作為──在 宇宙中創造性和維持性的作為，以及對世人的啟示性作為 。再者，這個必然獨特的 「道成肉身」的觀念，畢竟是斐羅的「道」被等同於「理 想人」的正常發展而已。 這種發展的形成，若不是由於直接承襲斐羅的學說，就是 出於一個相仿的背景，亦 即希臘化的猶太人學者的圈子。 　　在約壹一1，「生命之道」這片語不大可能含有「道 」的專門神學性意思，上下 文和結構都不支持這個意思。縱然這封書信也是出自約翰 福音書作者的手筆（有些 學者懷疑這看法），它的寫作日期可能早於「道」這教義 （Logos-doctrine)已達全面 發展之時。從這段經文的上下文看來，「基督教的福音」 這意思才是貼切的。 　　在啟十九13，那得勝者被稱為神之道（Logos of God），這名號大概隱含「福音 」的意思；可資比較的是啟六2，一些解經家認為這兒的 騎馬者象徵得勝、前進的福 音。 　　我們也可以比較一下所羅門智慧書（Wisdom of Solomon）十八15-16的意象。但 在啟示錄該處，得勝者明確地被宣稱為萬王之王和萬主之 主，那麼祂的名稱一定隱 含較富玄學色彩的意思。啟示錄的文學體裁充分地解釋了 ，為何這卷書對「道」的 闡述大異於約翰福音的做法。 　　上面三處經文都說明，基督的豐盛如何一貫地竭盡為 祂鋪路的一切意象和思想 ；此外，在解釋許多處經文時，我們也須參照不同的資料 來源，以達到全面的釋經 。耶穌又給一些用語帶來嶄新的意思，而這些用語在祂到 來以前只表明較顯淺的奧 秘。 　　書目：Pauly-Wissowa, 'Logos' 一文；C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 1954; A. Debrunner 等人，TDNT 4, 頁69-143; H. Haarbeck 等人，NIDNTT 3,頁 1078-123。 J.N.B.