【主日（LORD'S DAY）】

主日（LORD'S DAY）　　這名詞在聖經只出現了一次。約翰在啟一10說明，他「在主日被聖靈感動」時，啟示錄的異象就臨到他。這處經文的 he{ kyriake{ he{mera，是在現存的基督教文獻中這詞出現的首次。這形容詞的結構，暗示它是教會崇拜日子的正式名稱。作為正式名稱，它的確在第二世紀初期出現（Ignatius, Epistle to the Magnesians, 1. 67)。　　有一派理論認為主日這詞是指復活日，但它的引證很薄弱；當然，在某個意義上，每個主日都是復活節的重演，但這派理論的重點卻不在於此。我們必須留意，一些著名的學者，例如韋斯坦（J. J. Wettstein）、戴斯曼（G. A. Deissmann）和霍爾特（F. J. A. Hort），與另一些學者一樣，提出以下的解釋：約翰在他屬靈的忘我經歷裏被提到審判的大日子（參：啟六17，十六14）。萊特佛特（J. B. Lightfoot）相信這個看法「的理由，容或缺乏確據，但不失為好的理由」（The Apostolic Fathers, 2, Section I, Part II, 頁129）。可是，大部分學者傾向斯威特（H. B. Swete）的看法，他們認為這種解釋與經文的上下文毫無關連，同時又脫離了語言的慣用法（LXX 提及預言中的「耶和華的日子」時，總是說 he{ he{mera tou kyriou，而 kyriakos 這形容詞並沒有出現）。因此，我們可以穩妥地作出結論：第 9節既然記載了約翰見異象的確實地點，第10節也就說出了見異象的確實日子。　　即使我們接受啟示錄是在較後的日子寫成（主後約 96），我們毋須贊同哈納克（Harnack）的說法，他認為 he{ kyriake{ he{mera 這名詞在第一世紀末之前還沒有人採用。它可能早在主後57年已經出現，保羅就是在這年完成哥林多前書。在林前十一 20，保羅提到 kyriakon deipnon （「主的晚餐」）。有趣的是，別西大譯本（ Peshitta 〔敘利亞文舊約譯本〕）譯作「主日」。然而「主日」這名詞似乎並不通行，因為保羅在這書信的末了使用了 kata mian sabbatou （每逢七日的第一日）的說法（十六2）。　　戴斯曼對主日（he{ kyriake{ he{mera）的解釋提供進一步的資料，他指出即使在基督教時代之前，小亞細亞和埃及的人已通稱每一個月的頭一天為皇帝的日子或 Sebaste{。後來，這日可能轉變為一星期之內的某一天，大概是星期四（dies lovis）。查理斯（R. H. Charles）如此評論：「如果這些結論是正確的話，我們就能夠明白『主日』這名詞如何自然地出現：就好像每一個月的第一天，或每一個星期的某一天，被稱為『皇帝的日子』；照樣，基督徒會自然地將每一個星期的第一天稱為『主日』，因為這日與主的復活有關，並且基督徒也習慣了在這一天相聚一起敬拜神。這名稱可能最先出現於那些等候末日主再來的圈子中，當時的基督教對羅馬帝國採取敵對的能度」（R. H. Charles, The Revelation of St. John, 1, 1920, 頁23；參 Deissmann, Bible Studies, 頁218起）。　　主日的「主」清楚地指向基督而不是父神。它是基督自己的日子。這日子是屬於祂的，因為祂復活了，祂當時「以大能顯明是神的兒子」（羅一4）。麥阿瑟（ McArthur）的看法是正確的──他認為這名稱最終源自耶穌基督的主權，而「七日的第一日」（可十六2）的復活已將這主權彰顯出來（見 A. A. McArthur, The Evolution of the Christian Year, 1953, 頁21）。基督教的敬拜本質上是記念（ anamne{sis）復活節的事實，而後者顯示出神的救贖目的已勝利地成就。因此，主日的氣氛是充滿喜樂和讚美的。他們選用第一日亦是合宜的，因為它使人想起神創造的第一日，神在這一天造了光，而基督教的五旬節（ Christian Pentecost）也在星期日發生。再者，在早期基督徒的期盼中，主的再來可能就是在主自己的日子吧！　　有關基督徒守七日的第一日的最早證據，是林前十六 1-2的經文，但它沒有清晰指明那是一個實在的聚會。徒廿7的記載較為具體，同時它大概反映出基督徒繼續採用猶太人的曆法；如此說來，主日應在星期六日落時分開始。亞爾福特（Alford）指出，外邦人樂意接受猶太人的這種計算法，「這便是猶太基督徒遵守這日子的最重要證據」（Henry Alford, The New Testament for English Readers 6,1817, 頁788）。另一方面，在新約並沒有出現過任何有關守安息日的爭論。他們守主日是「按凓心靈的新樣，不按凓儀文的舊樣」（羅七6）。這便完全應驗了神為人設立安息日的美善心意。　　書目：H. P. Porter, The Day of Light: the Biblical and Liturgical Meaning of Sunday, 1960; W. Rordorf, Sunday: the History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Church, 英譯本1968；R. T. Beckwith and W. Stott, This is the Day （答覆 Rordorf 的質疑），1978; S. Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation Of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, 1977。 A.S.W.