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【愛筵（LOVE FEAST）】
愛筵（LOVE FEAST）
基督徒的責任，是要彼此相愛，這總是藉凓聚集相交
表現出來。從初期教會開
始，基督徒就以共同用膳作為相交生活的一環，猶大書便
提到愛席（臘：agapai）（
第12節；參：彼後二13）。在猶太人當中，為促進團契相
交和手足情誼的用膳是非
常普遍的，而類似的歡宴在外邦人的圈中也一樣盛行。因
此，不論猶太或外邦信徒
都會很自然地採納這習慣。希臘文的 agape{ 一名後被沿
用於團契相交的筵席。然而
，若要把這種後加的意義應用在使徒行傳和哥林多前書所
形容的情況中，就是弄錯
了時代。徒二42、46所說的「擘餅」，可能是指一個包括
了愛席和聖餐的一齊用膳
時間（見 F. F. Bruce, Acts of the Apostles, 1951）
。使徒保羅論到施行聖餐的一段話（
林前十一17-34），亦顯示聖餐是設於一個相交筵席的情
況下。他在特羅亞與信徒話
別直到半夜的一次講道，也是在七日的第一日，一個包括
了聖餐的相交筵席中進行
（徒廿7起）。
雖然猶太人傳統的相交筵席也許足以成為早期愛筵（
Agape{）的基礎，但有些人
卻喜歡把愛筵的源起追溯至「最後晚餐」的實際情況。聖
餐是在這個逾越節的晚餐
中創立的。另外一些學者則相它是源自 qiddu{sh 和
h]ab[u{ra{h 這類聚會所採用的另外一
種相交筵席。初期的門徒大概在重複首次聖餐的過程之時
，亦先有相交的筵席。至
於把筵席（或愛筵）與聖餐分開，乃在新約以後的時代。
德國神學家利茲曼（
Lietzmann）認為，聖餐和愛筵可分別溯源自新約的兩種
不同聖禮儀式，但他這理論
普遍不為人所接受（*主餐
{\LinkToBook:TopicID=2583,Name=主餐（LORD'S
SUPPER, THE）}）。
有關愛筵和主餐的後期發展，可參考皮里紐（
Pliny）致他雅努（Trajan）書，《
十二使徒遺訓》（Didache）；殉道者游斯丁的《護教文
》（Justin Martyr, Apol.）1,
67, 特土良的《論冠冕》（Tertullian, de Corona）3。
書目：J. H. Kelly, Love Feasts: A History of
the Christian Agape, 1916; J.
H.Srawley, Early History of the Liturgy, 1947; G.
Dix, Shape of the Liturgy, 1944。
R.J.C.
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