【路加（LUKE）】


路加（LUKE） 　　與保羅在歌羅西書一同問安的同伴中，有一位「親愛 的醫生路加（臘： Loukas）」（西四14）。這種描述的方式暗示路加在保羅 坐牢時曾給他醫療護理。 在門24（大概與歌羅西書同時寫成），他被稱為保羅的同 工；於此可見他對福音事 工的參與，並不局限於醫療方面。保羅在那似乎是他生平 最後一段的信息中，第三 次提及路加：「獨有路加在我這裏」（提後四11）；這證 明了二人的密切關係。路 加通常被認為是外邦人，但埃里斯（E. E. Ellis；頁 51-3）卻辯稱，西四11所的是範 圍較闊的希伯來信徒中特別的一撮人。因此，路加可能是 散居外地的猶太籍信徒。 　　在後人中，愛任紐（Irenaeus，主後約180）首先清 楚提到路加，又表示路加是 第三本福音書及使徒行傳的作者。穆拉多利正典（ Muratorian Canon）及那本附於路 加福音之前的反馬吉安序言（anti-Marcionite Prologue）也採用同一個傳統說法。後 者聲稱路加來自敘利亞的安提阿，他沒有妻室或家庭的負 累，所以能專一事奉主， 直活到八十四歲，死於博奧提亞（Boeotia）；此一說何 時開始及可靠性俱不詳。 　　以路加為路加福音及使徒行傳的作者這個傳統說法， 大概可追溯至第二世紀較 早之時。保羅神學的狂熱追隨者馬吉安（Marcion）只承 認路加的書是唯一的福音書 。這大概暗示他認為路加福音是保羅的同工的作品。使徒 行傳一些經文採用複數第 一身，從保羅的同工的角度來描述事情（徒十六10-17， 廿5-廿一18，廿七1-廿八 16）。作者不嘗試用第三者的角度重寫那些經文，對這現 象最好的解釋是：他就是 那些經文的原作者。在保羅的眾同工中，其名字只見於保 羅書信而沒有在使徒行傳 出現的，以路加最有可能是使徒行傳和路加福音的作者。 辯明作者身分的資料亦可 見於徒廿13的異文中（「但我路加和其餘一起的人一同上 了船」），這段文字可能 早在第二世紀初已出現。 　　使徒行傳的內證是很有力的，而上述第二世紀傳統說 法的外證也確定了內證的 可靠性；尤具說服力的，是從未有人建議另一位作者這項 事實。有人認為這說法純 粹從新約推論出來，並無獨立價值；這種意見純屬假設而 已。以下的一個反對意見 卻顯得較為有理：使徒行傳所描繪的初期教會，特別是保 羅的形像，並不可能是出 於保羅同伴的手；然而，這個反對理由還是可以回答的（ F. F. Bruce, NBCR, 頁 968-73）。 　　路加福音和使徒行傳的風格顯示作者受過高深教育， 也善於表達。書中的醫學 用語及對醫療的興趣很切合作者為「親愛的醫生」的說法 。不少學者都肯定路加的 史家才華，並將他的作品與古典的歷史著作比較；與古代 的卓越史家相比，他是毫 不遜色的。 　　使徒行傳的字裏行間往往流露出路加對保羅的仰慕。 由於路加與保羅以及其他 教會領袖保持密切的接觸，也由於他曾上耶路撒冷和該撒 利亞探望教會（參：徒廿 一17起），他有不少機會獲得耶穌生平及初期教會的第一 手資料。他足有條件在福 音書的序言中自稱有資格編寫福音書，因為對教會中由忠 誠的見證人所傳留下來的 有關事實，他都仔細徹底考查了（路一1-4）。 　　從路加的著作看來，他是一位謙卑而又富有同情心的 人，他看自己是真理的僕 人。他既擁有文學、歷史及神學方面的恩賜，便是很稱職 的人選，能採用嶄新的手 法來複述基督信仰早期的歷史，以適應第二代教會的需要 。 　　書目：N. Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, 1950, 頁15-50; F. F. Bruce, The Acts of the Apostles, 1951, 頁1-40; C. K. Barrett, Luke the Historian in Recent Study,1961; E. E. Ellis, The Gospel of Luke 2, 1974, 頁2-62; E. Haenchen, The Acts of the Apostles,1971。 I.H.M.