【馬加比（MACCABEES）】


馬加比（MACCABEES） 　　希臘文的 Makkabaios 是猶太民族英雄、瑪他提亞（ Mattathias）之子猶大的綽號 （馬加比壹書二4），延用於其家族及其黨人。此名的來 源不明：「錘擊者」或「殲 滅者」大概是現代最普遍的解釋。根據約瑟夫（ Josephus）的見解，這家族的姓氏似 乎是哈斯摩（H]as%mo{n），因而拉比文學中出現了「哈 斯摩尼人」（Hasmonaeans） 這名稱。 {\Section:TopicID=2626}Ⅰ　馬加比革命 　　多年以來，亞歷山大帝國的承繼人──西流古與多利 買王朝──以巴勒斯坦為 他們權力鬥爭的舞台。這些鬥爭所帶來的結果之一，就是 在猶大中產生了親敘利亞 與親埃及兩個黨派；而這些團體之間的張力，更無法脫離 猶大的內部政治、家族嫉 恨，以及「開明」猶太人倡議採納希臘化習俗和標準的運 動。這一切的衝突，終於 導致敘利亞那決定性的干預行動。西流古王安提阿古四世 （即伊皮法尼）（ Antiochus IV Epiphanes），是一位瘋狂、腐敗和危險的 暴君，竟然把大祭司的職分 ，賣給出價最高的投標者，以致這職分終於落在門尼老斯 （Menelaus）這個不配做 大祭司的人身上。主前168年，安提阿古知道這位被他任 命的人受到浛眾拒絕之後， 便派遣他的將領洗劫耶路撒冷，並大肆殺害其中的居民。  　　此事發生之後不久，安提阿古更發動一次宗教迫害， 帶來空前的苦難。他嚴禁 百姓守安息日和割禮的習俗，違者處死；他還在聖殿設立 異教祭禮和淫穢的事；熱 愛律法的猶太人備受凌辱和殘害（參：但十一31-33）。 無疑有許多人屈服了，但也 有不少人勇敢地忍受痛苦（馬加比壹書一60起，二29起； 馬加比貳書六18起），而 安提阿古實在預料不到哈西典人（the H]asidim）（即守 約者）竟能這樣認真地頑抗 ，他們「為了律法而甘願獻上（自己）」（馬加比壹書二 42）。更激烈的一次行動 ，是發生在離耶路撒冷三十公里左右的慕迪恩（Modein） ，老邁的瑪他提亞在那裏 怒殺了一名前來王室祭壇獻祭的猶太人，又殺了那被派來 作督導的敘利亞將軍，繼 而呼籲所有熱衷於律法的人，跟隨他和他的五個兒子（約 翰、西門、猶大、以利亞 撒及約拿單），一同到山上去。馬加比革命就此發動了。  {\Section:TopicID=2627}Ⅱ　猶大馬加比 　　猶大山區實在宜於進行游擊戰略。許多「哈西典」猶 太人加入了瑪他提亞和他 兒子們的行列；他們起初均滿足於恐嚇那些叛教者、毀壞 〔異教〕祭壇和執行律法 。瑪他提亞死後，他的三子猶大表現出基甸一般的領袖才 華。他所率領的軍隊，其 士氣之高是前所未見的；他們許多次在以寡敵眾的情況下 對抗敘利亞的軍隊，取得 輝煌的勝利。安提阿古當時正困於他與帕提亞人之間更龐 大的連場戰役，故此他所 派遣的總督呂西亞（Lysias）無可選擇，只有跟猶大和談 ，並在主前165年收回那些 可憎的法令。在沸騰的歡呼聲中，猶大進入了耶路撒冷。 在聖殿舉行了嚴肅的潔淨 禮後，人民得以恢復敬拜神（馬加比壹書四）。猶太人的 燭光節（或稱修殿節）， 就是記念這事的（約十22）。 　　然而，馬加比的勝利，卻為那些在異族雜居的城市中 屬於少數民族的猶太人， 帶來了猛烈的迫害。於是猶大一面喊凓說：「今天要為你 的弟兄爭戰」（馬加比壹 書五32），一面與他的弟弟約拿單，在外約但一帶進行成 功的討伐，而西門則向加 利利作出同樣的行動。主前164 / 3年安提阿古伊皮法尼 卒後，猶大試圖佔領敘軍在 耶路撒冷的堡壘亞克拉堡（Akra）那是西流古的宗主權的 標誌。他被重重圍困，正 處於危險邊緣之際，敘利亞內部的政治風雲轉移了敘利亞 人的注意力，結果他們只 得簽訂一個實際上維持現狀的條約。 　　最後，底米丟一世（索特 [Soter]）得以豋上王位， 遂委任了親敘利亞的阿爾西 民（Alcimus）作大祭司。由於阿爾西民是亞倫的後裔， 許多「哈西典」猶太人願意 支持他，可是他的無恥行為卻為猶大提供了機會。猶大向 叛離者報復，卻引致敘利 亞大軍壓境。敘利亞人在亞達沙（Adasa）被擊敗，但過 了一段時間，他們卻在以拉 撒（Elasa）擊潰了猶太人的軍隊，而猶大就在主前161年 的那場戰役中被殺身亡。 {\Section:TopicID=2628}Ⅲ　約拿單 　　馬加比兄弟中最年輕的約拿單，接凓負起了領導馬加 比黨的責任。有一段長時 期，他的勢力備受削弱，只能在山區打游擊戰，但西流古 王朝內部的持續派系鬥爭 愈來愈顯著，結果敘利亞人便漸漸無暇理會約拿單。他終 於成為猶太地的實際統治 者，而西流古王位的競爭對手亦爭相博取他的支持。其中 一位稱為亞歷山大巴拉的 （Alexander Balas），便於主前153年，委任他為大祭司 ，又於主前150年，委任他為 軍事和內政的總督。他繼續利用西流古的弱勢，直至主前 43年，被一個假裝忠心於 他的助手所殺。 {\Section:TopicID=2629}Ⅳ　西門 　　西門是瑪他提亞的兒子中最後一個生存者，他的果斷 和決心，並不亞於其他的 兄弟。他極力與底米丟二世討價還價，後者終於實質上放 棄了對猶太地的宗主權， 「外邦人加於以色列的軛，終於被挪開」（馬加比壹書十 三41）。敘利亞人被逐出 亞克拉堡，猶太亦在某幾處地方向鄰國擴張勢力。西門成 為大祭司和無人挑戰的統 治者後，一段頗為太平與繁榮的日子便開始了。 {\Section:TopicID=2630}Ⅴ　後期的哈斯摩尼人 　　主前135年，西門死於其女婿手上。他的兒子約翰許 爾堪（John Hyrcanus）被迫 暫時向正在崩潰的西流古王朝屈服。但到主前104年他離 世時，猶太人疆土之廣卻成 為所羅門時代以來之最。他的兒子亞里多布（ Aristobulus，主前104-103），正式自 稱為王，而由他開始，謀朝篡位和家族嫉恨等悲劇迭生， 猶太人的領土遂成了羅馬 這個新興勢力的獵物。哈斯摩尼人最後一位大祭司兼君王 安提古納（Antigonus）， 於主前37年被處死，於是親羅馬的*大希律 {\LinkToBook:TopicID=1812,Name=希律 （HEROD）}便開展一個新紀元。希律家族後期的一些成員 ，亦從母系承襲了哈斯 摩尼家族的血統。 {\Section:TopicID=2631}Ⅵ　馬加比人的重要性 　　根據但十一34，馬加比革命只會使神的百姓「稍得扶 助」，因為但以理是在一 幅巨大畫布上描述未來之事，這畫布就是神那充滿恩典的 終極旨意。許多哈西典人 是盼望神成就這事，所以當禁止猶太教的王令被廢除，聖 殿又在主前165年被潔淨以 後，他們大都認為軍事行動可以告一段落了。無論如何， 自此以後，哈西典人與馬 加比人之間的分裂跡象愈見明顯。約拿單取得大祭司的職 任，然後是西門和他的家 族；雖然他們屬於祭司族類，但畢竟並非亞倫的後裔，此 事對於哈西典猶太人來說 ，一定是很悲憤的事。至於繼承哈西典人的法利賽人，更 完全疏離了那些世俗化和 專橫的哈斯摩尼大祭司兼君王。這些君王中最荒誕的一個 ，可算是那舉止失常的醉 漢亞歷山大楊紐（Alexander Jannaeus，主前103-76）。  　　然而，我們若把馬加比人的目的分為兩部分，以為他 們先爭取宗教解放，繼而 謀求政治解放，這就是錯誤的。猶大與他的兄弟是為以色 列而戰，為的是要奉以色 列神的名，挪去「外邦人所加的軛」。那麼，世襲的大祭 司職分包含無可質疑的民 事領導權，而在馬加比人身上，大祭司承擔了復興王國的 責任；整個過程是輕易的 、順理成章的，這便充分證明了馬加比人自始便具有雙重 目的。約翰許爾堪以及其 他哈斯摩尼君王的征戰計畫，清楚顯示他們心存大衛王國 的理想；一些記錄又顯示 ，他們在所征服的某些地區強行猶太化的措施。 　　從某種角度來看，馬加比為新約時代的猶太民族主義 和彌賽亞思想確立了模式 。猶大與他的繼承者一直均與羅馬人保持友好的關係，但 當時羅馬並未準備好控制 巴勒斯坦。到了新約時期，猶太人就再次被壓於「外邦人 的軛」下，不能解脫；這 就是羅馬的軛。但對以色列人來說，他們念念不忘以色列 一度奉神的名向其他異教 王國挑戰，兩軍對壘，而以色列軍終報捷；他們也不能忘 懷以色列的疆界一度擴展 至媲美大衛輝煌時期的遼闊。「巴勒斯坦的猶太人仍然懷 緬凓馬加比人的勝利，而 未能預見因提多圍攻所引致的災難之際……耶穌的工作就 在這樣的情況下展開」（ T. W. Manson, The Servant-Messiah, 1953, 頁4）。 　　法默爾（W. R. Farmer）曾指出，在新約時期的反羅 馬激進分子中，馬加比人的 一些名字至為普遍，他甚至把*奮銳黨 {\LinkToBook:TopicID=683,Name=奮銳黨（ CANANAEAN）}與馬加比的理想連繫起來；在他看來，浛眾 對主榮耀地進入耶路 撒冷一事有熱烈反應，因為他們有意重溫猶大與西門的凱 旋。 　　以前有一段時期，學者習慣把很多詩篇的寫作日期定 於馬加比時代；但這風氣 已差不多成為過去。至於其他文學上的問題，見：*次經 ，旁經 {\LinkToBook:TopicID=289,Name=次經，旁經（ APOCRYPHA）}；*但以理書 {\LinkToBook:TopicID=1026,Name=但以理書（DANIEL, BOOK OF）}；*偽經 {\LinkToBook:TopicID=3504,Name=偽經（ PSEUDEPIGRAPHA）}；*撒迦利亞書 {\LinkToBook:TopicID=4558,Name=撒迦利亞書（ ZECHARIAH, BOOK OF）}。 　　書目：1 and 2 Maccabees（*次經，旁經 {\LinkToBook:TopicID=289,Name=次經 ，旁經（APOCRYPHA）}）；Josephus, Ant, 12-14; E. Schu/rer, HJP, 1, 1973, 頁 146-286; R. H. Pfeiffer, History of New Testament Times, 1949; E. Bickerman. The Maccabees, 1947; W. R. Farmer, Maccabees, Zealots and Josephus, 1956（參 JTS n.s. 3. 1952, 頁62起）。 A.F.W.