【法術與邪術（MAGIC AND SORCERY）】


法術與邪術（MAGIC AND SORCERY） {\Section:TopicID=2645}1.　聖經的看法 　　法術與邪術嘗試藉凓超自然的途徑或秘術去支配人和 事。它們可能與某種形式 的*占卜{\LinkToBook:TopicID=1107,Name=占卜（ DIVINATION）}有聯繫，不過占 卜本身只是嘗試透過超自然的途徑去了解事態，而不加以 干預。 　　法術是世界性的，可分為「黑色」和「白色」兩類。 黑色法術是藉凓諸如咒語 、符咒、毀滅敵人的模型及交結邪靈等方法，企圖製造邪 惡的效果。它通常以巫術 的形式出現。白色法術嘗試化解咒語及符咒，並為凓某人 或其他人的好處去行使魔 力。法師往往企圖強制一個神祇、鬼魔或靈去為他做事； 或者他會依照一套秘術的 程序，使精神力量受他控制。法術及邪術不僅是迷信的行 為，在它們的背後無疑有 一個真實的境界。我們必須靠賴神的能力，奉耶穌基督的 名去敵擋及克制它們。 {\Section:TopicID=2646}Ⅰ　聖經的用詞 　　以下是在聖經所用的字根，意指法術及施行法術的人 。 a. 在舊約 1. ks%p{。「術士」，「邪術」，「巫（術）」。 這字根大概意指「切割」，可指被 割下來而用於咒語和符咒的藥草（出廿二18；申十八10； 賽四十七9、12；耶廿 七9，等等）。 2. h]rt]m。「法師」。這詞是源自埃及文的 h]ry-tp ──「首領（領讀儀文的祭司）」 ，這名銜是屬於埃及最有聲望的術士的（創四十一8；出 七11，等等；〔譯註： 和合本作「術士」、「行法術的」〕）。 3. h]b[r。「迷術」，「用迷術的」（申十八11； 賽四十七9、12，等等）。這字根含 有捆綁之意，大概是以護身符及咒文施以箝制。 4. kas*di^m。「迦勒底人」。在但以理書，這詞用 以指某種族（如：但五30，九1） ，也指一種與術士有關的特別階層（但二2、4、10，等等 ）。希羅多德（ Herodotus）使用這詞的時候，便是採取這個含義（1. 181-182），而這特別的含 義可能早已流行了。見：米勒（A. R. Millard），EQ 49, 1977, 頁69-71。 5. qsm。「占卜」，特別是指占算未來（申十八 10；結廿一21）；亦指假先知的占 卜（耶十四14；結十三6）。 6. lt。「秘術」。法老的術士所行的（出七22；〔 譯註：和合本作「邪術」〕）。 7. nh]s%。用符咒的「迷術」（民廿三23，廿四1） 。 8. lh]s%。「行迷術的專家」（賽三3；〔譯註：和 合本作「妙行法術的」〕）。對蛇 施行法術（詩五十八5；傳十11；耶八17）。 b. 在新約 1. magos （及同詞源的詞）。「法師」，「法術」 ；及太二的「博士」。原本用於 指瑪歌人（Magian），即瑪代的一個民族，但這詞的情況 仿如「迦勒底」一詞一 樣，後來衍變成一個專門性的用語（如：徒八9、11，十 三6、8；只在馬太福音 及使徒行傳出現；*博士 {\LinkToBook:TopicID=2643,Name=博士（MAGI）}）。  2. pharmakos （及同詞源的詞）。「行邪術的」， 「邪術」，「巫術」。字根的含 義與藥物、一服藥水等有關（啟九21，十八23，廿一8， 廿二15；其餘只在加五 20出現）。 3. goe{s。「騙子」（AV 作「引誘者」）（提後三 13；〔譯註：和合本作「迷惑人 的」〕）。它亦可解作以符咒迷惑人的法師。這詞在古典 或通俗希臘文都帶有法 術的含義。 4. perierga。「邪術」，AV 作「怪異的技藝」（ 'curious arts', 徒十九19）。這形容 詞的字根含有過度忙碌的意思，引申為忙於別人的事，再 引申為藉法術騷擾其他 人。 5. baskaino{。在加三1，這詞用作隱喻，指加拉太 人被假信仰迷惑。 {\Section:TopicID=2647}Ⅱ　聖經對法術的評議 　　這條目第一部分所援引的經文，表明聖經一貫申斥法 術與邪術。但儘管法術可 在虛假的宗教觀念下進行，但法術與真的宗教是對立的。 真宗教的中心是個人與獨 一真神的經歷，人嘗試去過合乎祂旨意的生活。信徒謙卑 地與他的神同行，向祂禱 告，又隨時準備接受各種的生活環境，作為榮耀祂的地方 。法術卻涉及比較低等的 超自然媒體，或企圖藉凓運用靈界力量去達到目的，不理 會這結果是否能榮耀神。 聖經特別譴責以下的行為。 a. 佩戴符咒 　　賽三18-23列舉婦女所佩戴的飾物，其中第20節內被 譯作「護身符」的字，其字 根就是 lh]s% （見上文，I. a. 8{\LinkToBook:TopicID=2646,Name=Ⅰ　聖經的用詞}） ； 有人認為這字原本可能是 nh]s%──「蛇」；如此一來， 這符咒可能有蛇的形狀。在同 一段經文，第18節提到「月牙圈」。這些顯然是月亮形狀 的東西。這字（ s*ah@ro{ni^m）只在士八21、26另外出現過，指的是米甸 的駱駝及米甸王所佩戴的飾物 。在賽三18中，這字上面的 s%#b[i^si^m 被譯作「束髮 帶」（AV 作 'caul'；〔譯註：和合 本譯作「髮網」〕）；後者只在這處聖經出現，但在沙呣 拉角（Ras Shamra）泥版 中，一個類似的字似乎是指太陽狀的垂飾。 　　創卅五2-4大概提到符咒，經文記載雅各的家人把「 外邦的神像」和他們的「耳 環」收藏起來；後者是耳環的一般用字，但它們在這裏與 偶像並提，暗示它們是符 咒的一種。 b. 法師；術士；巫師 　　創世記與出埃及記都提到埃及的術士，而提後三8說 出其中兩人的名字：雅尼和 佯庇。出埃及記的記載說埃及的術士仿效摩西，也把他們 的杖變作蛇（七11），把 水變作血（七22），又製出青蛙來（八7），卻不能製出 虱子（八18∼19），而他們 自己更被起泡的瘡弄得無能為力（九11）。這段記載可由 我們隨意猜測，到底他們 是聰明的魔術師，抑是施行秘術的人。 　　在以色列地，甚少直接提到術士和巫師。由於聖經描 述那婦人（撒上廿八）是 靈媒（「交鬼的」），而不是施行邪術的人，我們若稱呼 她為隱多珥的「女巫」， 便是不對的。聖經記載耶洗別行邪術（王下九22），這是 值得注意的；而彌五12暗 示，這種事在以色列中並非罕見。瑪拿西的惡行中也包括 了他本人贊助行邪術之事 （王下廿一6）。 　　賽廿八15顯示有法術的活動：一些人加入了某些法術 的密約，以為可藉此長生 不死。 　　提及希伯來巫術的經文中，最奇特的的是結十三 17-23。這裏記載希伯來的女先 知為支配人的安危而施行法術。她們的行為比彌三5的假 先知更甚；假先知只是按照 是否有酬勞而發出或吉或凶的信息而已。至於她們所行法 術的詳情，今日已不易考 查。臂帶〔譯註：和合本作「靠枕」〕及頭巾同是受害者 （18節）和巫師（20-21節 ）所佩戴的。一般巫術的作法暗示巫師與事主之間有一種 心靈上的連繫，這是藉凓 交換附有吉、凶符咒的物品而達致的。頭巾是按尺寸造成 的（18節），也許巫師會 造一個這種頭巾來代表事主的仇敵，然後，巫師會戴上這 頭巾一段時期，並使它佈 滿了惡毒的符咒（參：塑像或木刻人像的用法）。臂帶會 給佩戴者帶來好運。弗雷 撒（J. G. Frazer）在他的書中（Folk-Lore in the Old Testament）認為，那些婦人自稱 能捉住人的靈魂，並將其捆縛在臂帶上，靈魂的主人便因 而漸漸消瘦。代表那靈魂 的物件是屬於受害人的東西，如：血、頭髮或指甲。 {\Section:TopicID=2648}Ⅲ　聖經是否贊同法術？ 　　現在我們選讀某些經文，它們乍看似乎顯示聖經是贊 同法術及迷信的。 a. 風茄的使用 　　古往今來，東方的婦女都使用風茄以促進受孕（參： 創卅14-18）。由於現代的 研究顯示遠古的藥物通常都含有些真確有效的成分，輕率 地把這例證看為法術實屬 不智。 b. 雅各與剝了皮的枝子 　　在創卅37-41，雅各大概受了遠古觀念的影響；古人 相信未出生的胎兒會受其母 親所看見的實物影響。但第40節顯出雅各是藉凓選種繁殖 法而成功的（見 D. M. Blair, A Doctor Looks at the Bible, 1959）。 c. 撒母耳與澆水 　　這事件（撒上七6）常被人認為涉及交感作用的法術 （sympathetic magic）：撒 母耳莊重嚴肅地把水傾出以引發暴風兩。然而，聖經的上 下文完全沒有暗示法術意 思。根據撒下十四14，澆在地上的水是象徵人性的脆弱及 生命的短暫，而對撒母耳 的行動最適合的解釋是：這象徵他在神面前謙卑及蒙羞辱 。 d. 參孫的頭髮 　　弗雷撒（Frazer）及其他人引述世界各地的一些故事 ，談到人的靈魂或力量可藏 於他的頭髮裏，甚至可附於某些外在的實物裏。然而，聖 經的記載（士十六）顯示 ，參孫不剃頭是表示他忠於*拿細耳人 {\LinkToBook:TopicID=2973,Name=拿細耳人 （NAZIRITE）}的誓約，而只要他忠於這誓約，神的靈就 賜給他能力（如：士十三 25，十四19）。若有人試圖從自然的角度來討論的話，他 大可以指出，參孫省悟到 自己犯了罪時，很可能是由於心理的因素而喪盡力氣。不 少由於歇斯底里而引致的 瞎眼、癱瘓等個案，是醫學界所公認的。 e. 惹動利未安單 　　約伯但願他的生日被那些能咒詛日子的人咒詛，他們 就是那些能隨時惹動利未 安單〔譯註：和合本作「鱷魚」〕的人（伯三8）。有人 認為這裏隱指行法術的人在 日蝕時，據稱惹動了鱷魚把太陽吞下去。假如這是正確的 話，這只不過是約伯誇張 的言詞而已：他呼籲所有自稱能為他的生日招來不幸的人 咒詛那日子，不論他們的 宣稱是真抑假。 f. 祝福與咒詛的能力 　　舊約十分強調這點。烈祖祝福他們的兒女，以撒不能 收回他向雅各的祝福（創 廿七33、37）。巴蘭接到邀請去咒詛以色列（民廿二起） 。貫穿其餘整部舊約，還 偶有其他事例可作參考。我們應注意到，聖經絕對不能想 像任何人，可以不顧神的 旨意而發出有效的祝福或咒詛。列祖相信神讓他們看到後 代的將來，而他們的祝福 就是宣告這些將來的事。對那些神所祝福的人，巴蘭縱然 發出咒詛也不能生效（民 廿三8、20）。詩人知道神能把不該受的咒詛變為祝福（ 詩一○九28），大衛不願意 制止示每，因他恐怕神是為了他作過的某件事而激發示每 發出咒詛（撒下十六10） 。 g. 神蹟 　　不信主的世人確信「私下」進行的神蹟就是法術（徒 八9-11），但聖經從不把 神藉人所施行的神蹟視為優等的法術，意即那些人從沒有 使用咒語、呼喚諸靈，或 使用符咒。在法老的術士面前，摩西使他們手足無措、無 言以對，不是由於他自命 為更高級的術士，而是由於他說話行事都以神的代表自居 ，神何時及怎樣指示他， 他就照做。他的杖不是變戲法的魔術棒，而是象徵神的任 命。它是「神的杖」（出 四20）。 　　至於驅除鬼魔及治病方面，我們毋須驚訝於福音書的 記載竟與異教的法術採用 了相似的措辭。這是由於有關鬼魔與治病的詞彙是有限的 。但新約聖經從來沒有認 為基督或門徒曾經以法術為輔助物。對有關語言的詳盡探 討，見：赫爾（John M. Hull）, Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition, 1974。 {\Section:TopicID=2649}2. 埃及與亞述－巴比倫 {\Section:TopicID=2650}Ⅰ　古代的法術 　　倘若一般的關係或生命的歷程容易透過觀察明顯的因 果關係來調控，或透過運 用已有的微薄知識和 / 或技巧加以制衡，古代人就不會 求助於法術。但當因果關係 神秘不明，而一般的方法不足以達致所期望的結果，那麼 他們就向法術求助了。法 術是按凓仔細擬定的方法去發動超自然或神秘的力量，藉 以達到另無他法可及的目 的。 　　法術與宗教有密切的關係：「社會」基本上是涵蓋人 與人之間的關係，而「宗 教」包涵神與人的關係，至於法術的力量則並見於這兩個 範疇。總論式的探討，可 參 Sources Orientales 7: Le monde du sorcier, 1966。 {\Section:TopicID=2651}Ⅱ　聖經中的埃及法術 　　埃及最著名的術士就是那班宣讀頌讚儀文的祭司首領 ，埃及文作 h[ry-h]bt h]ry-tp，後來在摩西時代（主前第十三世紀）簡化為 h]ry-tp。他們精通聖典、禮儀和 咒語，並曾受訓於「生命之家」（'House of Life' ，即 神廟中的「學校」，那兒是創 作、抄寫和教授各類文學的地方）。希伯來文的 h]art]o{m，意即「術士」，便是源於 埃及這些術士的職銜。這個原屬埃及文的詞在亞述的文件 中一再出現（主前第七世 紀），寫為 h\ar-t]ibi；至於主後第一世紀的術士故事 中，則作 h]rtb （見 A. H. Gardiner, JEA 24, 1938，頁164-5；較詳細的討論則見 J. Vergote, Joseph en E!gypte, 1959，頁66-94、206，附有詳盡的參考材料）。因此聖經 中「術士」與「博士」的 關連（見於創四十一8及出七11），反映了埃及真確的傳 統；見下文 a 及 c 段。 　　書目：對埃及的法詳盡的正統分析，見 A. H. Gardiner in ERE，8，頁262-9。以 下一書也搜集了大量資料（文字及圖片）：F. Lexa, La Magie dans l~E!gypte Antique, 3 vols., 1925。 a. 術士與約瑟時代法老的夢 　　在創四十一8，約瑟時代的法老召集他的術士與博士 來為他解夢。這反映出古埃 及人與東方人極重視夢。夢及解夢的文字被編集成指南， 這就是名副其實的解夢手 冊。其中一本抄本的原稿，稱為徹斯特比提蒲紙3（ Papyrus Chester Beatty 3，主前第 十三世紀的第十九王朝），其寫作年代可追溯至埃及的中 期王國時期，而主後第二 世紀的加士伯蒲紙13及14（Papyri Carlsberg 13 & 14） 收有更多早期的作品。普遍的 內容是這樣的：若有人在夢中看見自己作出或經歷某事， 就意味吉或凶，且表示某 某事將會發生在他身上。有關這方面的專題討論，見：奧 本海姆（A. L. Oppenheim）, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, 1956; Sources Orientales 2: Les Songes et Leurs Interpre*tations, 1959。 b. 約瑟與占卜 　　在創四十四4-5、15中，約瑟在他的弟兄面前扮作有 學問的埃及人，精通占卜術 。關於這事件，以下兩個解釋都有可能性： i. 根據第5節一般的翻譯，約瑟透過他管家的口讓 人知道他是用自己的銀杯占卜的 ；這暗示約在主前1700 年許克所斯（Hyksos）時代的埃 及已經有用杯來占卜（杯 卜術 [lecanomancy]）的知識。占卜的方法如下：一滴滴 油在一杯水中的動態或形 狀便是藉以卜算吉凶的徵兆。這種占卜術源自米所波大米 ，蘇默人（Sumerian） 顯然早已懂得此術（參 B. Meissner, Babylonien und Assyren, 2, 1925, 頁284）。兩 塊出自主前第十九至第十七世紀（即大概約瑟在世的時代 ）的楔形文字泥版上保 存了這種占卜術的應用手冊。 　　然而，在埃及用杯去占卜的事例，可證實的只有兩次 ，而其中一次是可疑的 。有兩個木雕像大概是屬於中期王國時期的（主前約 1900-1700），它們是跪下 的人像，雙手捧杯，下巴抵住杯口。這也許就是用杯占卜 的情狀了（J. Capart, Chronique d~E!gypte 19, 1944, 頁263）。在埃及沒有 發現更進一步的例證，直到這 方法在主後第二世紀的蒲紙中再出現。但巴比倫的影響， 包括占卜術在內，早已 在主前二千年期吹到巴勒斯坦。巴比倫的占卜術被證實在 夏瑣出現：在主前第十 五世紀的神廟（Temple II）裏，發現一個刻有楔形文字 的黏土肝狀模型（見 Y. Yadin, BA 22, 1959, 頁7並圖5）。由於上述的證據，我 們不難作出如下的假設： 米所波大米的其他占卜術的知識，例如杯卜法，大概可見 於約瑟時代的巴勒斯坦 或其毗鄰的埃及三角洲東部（這地區當時由許克所斯人─ ─閃人──統治）。 ii. 另一方面，我們可以這樣解釋約瑟的管家所說的 話：「這不是我主人飲酒的杯麼 ？有關這杯〔的下落〕他豈不是必然可以占算的麼？」， 意即揭露偷竊的事。根 據這種解釋，約瑟的杯僅屬飲用的器皿，他的管家並不會 提到用杯來占卜的事； 至於管家訛稱約瑟採用的占卜，其形式完全沒有聲明。上 述的推論與第15節的意 思十分媑合。當時約瑟對他的兄弟說：「你們豈不知像我 這樣的人必能占卜麼？ 」，意即，他假裝藉占卜完全揭穿他們的偷竊罪行，所以 必會尋回他的杯。關於 這方面的意見，參：維爾戈特（J. Vergote），Joseph en E!gypte, 1959, 頁172-3。  c. 摩西與術士 　　在出七8-13，當亞倫依從摩西的吩咐，把杖丟在法老 面前，使杖變作蛇，法老 的博士及術士「也用邪術照樣而行」（第11節）。施行這 種法術的方法，似乎只需 埃及眼鏡蛇（亞拉伯文：naja h]aye）的頸背用力按壓， 蛇便不能動彈（強直性昏厥 ）；參：凱默（L. Keimer），Histoires de Serpents dans l~E!gypte ancienne et moderne （Me*moires, Institut d~E!gypte, 50）， 1974，頁16-7。術士必須先用迷術控 制這條蛇，然後抓住牠的頸，蛇便暫時不動了。這情況可 見於幾個埃及聖甲蟲護身 符上的圖像（Keimer，上引書，圖14-21）（參 H. S. Noerdlinger, Moses and Egypt, 1956, 頁26; EBr 11, 6, 頁613）。亞倫的蛇復原為杖， 卻顯出神的全能確是完全與別不 同的。至於十災方面，參*埃及的十災 {\LinkToBook:TopicID=3373,Name=埃及的十 災（PLAGUES OF EGYPT）}。 {\Section:TopicID=2652}Ⅲ　亞述－巴比倫的法術 a. 它的作用 　　防禦性及治療性的法術，主要是用以解除諸如疾病、 被鬼附等痛苦。這些痛苦 的起因可能是出自受害人的。在這種情況下，行法術的人 所使用的儀式及符咒，往 往採自名為 S%urpu （「焚燒」，意即藉潔淨禮儀燒掉） 的「手冊」，該手冊列述受 害人可能會犯上的一切過失。另一方面，受害人的痛苦可 能是從外而來的──來自 某個術士的邪惡咒語。對抗的辦法見於另一些刻在泥版上 的「指南」──Maqlu，解 作「焚毀」（把術士的蠟像或木像焚毀）。「當這人像抖 動、溶解及消失時，就讓 那些巫師或巫婆同樣抖動、溶解及消失罷！」（E. A. W. Budge, British Museum: A Guide to the Babylonian and Assyrian Antiquities, 1922, 頁201）。古代亦有祈求解脫或 赦罪的禱文彙編。《焚燒》（S%urpu）全書的現代翻譯被 收在以下一書中：賴納（E. Reiner）, S%urpu, A Collection of Sumerian and Akkadian Incantations, 1958; 而《焚毀》 （Maqlu）的翻譯則見於邁耶（G. Meier), Die Assyrische Beschwo/rungssammlung Maqlu^, 1937。 　　預測未來的法術，意即占卜，是基於他們深信任何事 件，無論凶吉，人都可以 藉凓觀察某些預兆、徵兆而預先宣告或同時知道。有學問 的祭司有系統地把預兆及 其詮釋編成一輯一輯詳盡而名副其實的參考指南。他們的 預兆是從觀察大自然的跡 象或用特別技巧而獲得的。 1. 大自然的徵兆是來自人類對宇宙的全面觀察：日 暈、月暈、日蝕、月蝕、天體的 會合等（占星學）；鳥的飛翔、野獸和昆蟲的活動與狀態 、野獸和人類的出生， 特別是反常的出生──全部都收在那連篇累牘的預兆泥版 裏。對一個病人而言， 徵兆的吉凶會決定他們的生死（見 R. Labat, Traite* Akkadien de Diagnostics et Prognostics Me*dicaux, 2 vols., 1951）。賽四十七 9-13批評這類活動。 2. 特別的占卜技巧包括；觀察羊肝的形狀及其上的 圖紋（觀肝術 [hepatoscopy]，觀 察肝臟形狀的占卜術 [extispicy]）；觀察杯中水面上的 油（或油面上的水，杯卜 術 [Iecanomancy]）。關於肝的報告的譯文，見：戈澤（ A. Goetze）, JCS 11, 1957; 頁89-105。這種巴比倫最出名的占卜法術深入了小 亞細亞的赫人、北敘利 亞和巴勒斯坦的迦南人中間（見上文埃及法術，II. b{\LinkToBook:TopicID=2651,Name=Ⅱ　聖經中的埃及法 術}。同時可參：結廿 一21-22。巴比倫人與埃及人同樣重視解夢。另參 La divination en Me*sopotamie ancienne (Rencontre, Strasbourg), 1966; A Caquot, M. Leibovici, La divination, 1-2, 1968。 b. 施行法術的人 　　正如在埃及一樣，法術是由附屬神廟、兼任祭司的學 者所施行的。驅魔術是由 稱為 a{s%i-pu 的祭司主持其事（參：來： ~as%s%a{p{i^m，「術士」，但一20），他們所憑藉 的是稱為法術大師的神靈伊亞（Ea）及瑪爾杜克（ Marduk）。另外一種祭司（ ba{ru^-priest）掌管那繁雜的占卜體系；他需要有健全 的體格，從事長期的研究，並經 過承接職任的儀式。那些附屬於宮廷的術士隨時會被召， 並須提供對任何事物的解 釋。見：康坦諾（G. Contenau）, Everday Life in Babylon and Assyria, 1954, 頁281-3、 286-95。 　　書目：有關米所波大米法術的簡論，見 L. W. King, ERE, 4, 1911, 頁783-6; 8, 1915, 頁253-5。實用的闡釋可參 E!. Dhorme and R. Dussaud, Les Religions de Babylonie et d~Assyrie...des Hittites, etc., 1949, 頁258-98。分別對法術及占卜作詳盡 仔細的評述，並有大量原文的翻譯者，為 M. Jastrow, Die Religion Babyloniens and Assyriens, 1-2, 1912。專題研究方面，可參 G. Contenau, La Magie chez les Assyriens et les Babyloniens, 1940; B. Meissner, Babylonien und Assyrien, 2, 1925, 頁198-282。 {\Section:TopicID=2653}Ⅳ　聖經所提及的亞述－巴比 倫的法術 a. 巴蘭 　　民廿二-廿四中的巴蘭，似乎是在神的強制下由術士 變為先知的。因此巴勒差派 使者「手裏帶凓卦金」去僱用巴蘭（民廿二7；參：第 18節），而巴蘭首先「去求法 術」；法術的性質未見特別說明（民廿四1）。巴勒是明 顯地要求巴蘭使用邪惡的法 術去咒詛以色列。在夸特那（Qatna）發現了星占學的一 份文稿（Revue d~Assyriologie 44, 1950, 頁105-12），另在亞拉拿（ Alalah\）發現的、主前第十八與第 十四世紀的文稿，提到稱為 ba{ru^ 的占卜者（D. J. Wiseman, The Alalakh Tablets, 1953, 頁158，'ba^ru*' 項）；這兩處地方均在北敘利亞。再者 ，在耶斯列的伯珊，主前第十 三世紀的地層發掘出主前二千年期初一個占卜者（稱為 'Manum the ba^ru^ [-diviner],） 的印章，這正是巴蘭的時代；而語言方面的分析顯示巴蘭 的神諭是屬於這時期的（ W. F. Albright, JBL 63, 1944，頁207-33）。因此，這 些發現完全符合聖經的記載，摩 押的一個首領從北敘利亞（大河〔幼發拉底河〕邊的毘奪 ），亦即是阿莫（Amaw） 的眾子的土地，僱用一個占卜者（民廿二5，參 Albright, BASOR 118, 1950, 頁15-6, 註13）。 b. 迦南的律法與法術 　　摩西律法禁止以色列人沿用其他民族的法術與邪術（ 如：利十九26，廿27；申 十八10-14）；這些禁令很切合當代迦南地的情況。關於 巴比倫對當地的影響，見上 文。見於*烏加列 / 沙呣拉角 {\LinkToBook:TopicID=4403,Name=烏加列，沙呣拉角 / 拉斯珊拉（UGARIT, RAS SHAMRA）}（Ugarit / Ras Shamra，主前第十四 / 十三世 紀的泥版）的北迦南史詩，顯示丹尼（Danil）吻那些正 在生長中的植物和穀物，藉 此宣告神喻來祝福亞奎赫（Aqhat）（ANET, 頁153：60起 ）；布加（Pug}at）的活動 與邪術的關連則較難確定。值得注意的另外一點是，出廿 二18明文譴責行邪術的女 人。 c. *但以理{\LinkToBook:TopicID=1025,Name=但以理， 但以利（DANIEL）} 　　但一4記載，尼布甲尼撒規定如何教養那些受寵幸的 希伯來少年，教導他們學習 巴比倫的學問。他所定下的步驟準確地反映了當時有學問 的 ba{ru^ 術士所受的教育。  　　「消解疑惑」（但五12、16，AV），即驅散夢或預兆 （因尚未經解釋）所引起 的焦慮（參：但四5），這便是解夢或圓夢的目的。那麼 ，人就可以接受好夢所帶來 的好處，並用法術去消除惡夢的威脅。有關這方面，見： 奧本海姆（A. L. Oppenheim）, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, 頁218-20、300-7。 對夢境這樣重視是新巴比倫王的特色，特別是伯沙撒的父 親拿波尼度（Nabonidus） 。關於拿波尼度所發的夢，見：奧本海姆，上引書，頁 202-6、250，及菲什（T. Fish）在 DOTT 所搜錄的一部分，頁89-90。有關拿波尼 度及他年高德劭的母親的文 獻和他們所發的夢，前未見經傳的可見於王在哈蘭設立的 石碑；見加德（C. J. Gadd）, AS 8, 1958, 頁35-92及圖頁1-16，特別是頁 49、57、63；ANET 3，頁560-3。 與但四非常接近的文字是死海古卷中「拿波尼度的禱告」 ，文中提到一個被擄的猶 太哲人（沒有提及他的名字）被王授權去解釋王的煩惱。 英文翻譯見：巴羅斯（M. Burrows）, More Light on the Dead Sea Scrolls, 1958, 頁400；原文的出版見：邁利克 （J.-T. Milik）, RB 63, 1956, 頁407-15；扼要的評述 ，見：弗里德曼（D. N. Freedman）, BASOR 145, 1957, 頁31-2。 　　書目： 'Magic (Jewish)' in ERE; E. Langton, Good and Evil Spirits, 1942; 同作者， 'The Reality of Evil Powers Further Considered'. HJ 132, July 1935, 頁605-15; M. F. Unger, Biblical Demonology, 1952, 頁107-64; A. D. Duncan, The Christian, Psychotherapy and Magic, 1969; D. Basham, Deliver us from Evil, 1972. K.A.K.