【尊主頌（MAGNIFICAT）】

尊主頌（MAGNIFICAT） 　　正如路一-二的其他詩歌一般，馬利亞的預言（路一 46-55）是從拉丁文的武加大 譯本得名。有某些釋經學者相信〔路一46的〕「馬利亞」 是後起的異文而非原文的 字眼，所以他們接納「以利沙伯」這個證據較弱的抄法（ 參：書目 Creed 一書）。 事實上，路加可能本來只是簡單地寫下：「她說」，而不 同的抄寫人卻試圖把這首 詩歌肯定為「馬利亞」或「以利沙伯」的話語。後來，大 眾普遍接受「馬利亞」這 一抄法。至於此詩的內容是切合馬利亞抑或切合以利沙伯 呢？學者們在這方面仍是 眾說紛紜。詩的背景是天使報信至救主降生這段故事中間 的一段小插曲；這小插曲 與天使報信一事有非常緊密的聯繫，而承接其發展以貫徹 彌賽亞的主題。故此，路 加極可能把這首詩看為馬利亞論及基督的頌歌。 　　這首抒情詩模仿舊約的詩篇，同時也跟哈拿禱頌（撒 上二1-10）特別相似。路 加敘事的次序是順應他所定下的主題的。所以我們不必以 為這首詩歌一定是馬利亞 當下或一字不誤的回應，但我們也不應純粹把它當作編輯 剪裁的產品。就路加而言 ，這首詩的重要性是在於它是馬利亞的預言，換句話說， 其中的內容，發自馬利亞 的嘴唇，也是她的心聲。 　　正如尊主頌是這段敘述的高潮，詩中的感情亦同樣逐 漸加強，攀上高峰。其內 容可分作四節： (1) 馬利亞快樂的歡呼，並為她自己蒙 福而發出感謝和讚美； (2) 神 的屬性和神為凡敬畏祂的人所作的恩惠安排；(3) 祂的主 權以及祂對世上卑微者的特 殊眷愛；(4) 祂向以色列所施予的特別憐憫。馬利亞作歌 是因為神定意揀選了她這個 卑微的農村少女，在她身上成就了每個猶太女子熱切渴望 的事。在猶太教的思想中 ，作為母親最深的意義和喜悅，極可能是知道自己的孩子 就是那位救主。 　　詩歌的最後部分描述神要藉彌賽亞拯救，這實際上是 對舊約許多經文的意譯。 本詩是以全民族從欺壓者手中獲得拯救的圖像來預言這救 贖的，這是基督教以前的 典型的彌賽亞主義思想。新約聖經並不加以反對，但卻把 這種救贖移到末後的「來 世」中彌賽亞再臨之時（參：徒一6起）。正如多次在舊 約的神諭中所顯示的，神的 彌賽亞行動，往往被視為好像已經成就了一般：神的應許 的效力等如行動本身的功 效（參：創一3）；祂的話語是充滿能力的話語。神憐憫 的特定對象是「祂的僕人以 色列」（路一54-55；參：徒三13、26，四27-30）。然而 ，這首詩是否反映舊約常把 整個民族和公義的餘民有所劃分和區別的思想，這就不能 確定了；「神的僕人以色 列」這觀念在本詩中往往是一個渾然整體，而第51-53節 的對比，可能只是指猶太民 族與外邦的統治者而言。但是路加和他首批的讀者，肯定 會以基督徒獨特的見解， 來解釋諸如「以色列」（參：路廿四21-26；約十二13； 徒一6；羅九6），「僕人」 和「後裔」（約八39；加三16、29）等觀念，而路加對於 馬利亞這預言的理解和分 析，也可能溶注了這種觀點。（*預告耶穌誕生 {\LinkToBook:TopicID=277,Name=預 告耶穌誕生（ANNUNCIATION）}；*撒迦利亞頌，以色列頌 {\LinkToBook:TopicID=553,Name=撒迦利亞頌，以色列頌 （BENEDICTUS）}） 　　書目：J. M. Creed, The Gospel according to St Luke, 1942, 頁21-4; R. Laurentin, 'Les E!vangiles de l~enfance', Lumie&re et Vie 23, 1974, 頁84-105。 E.E.E.