【人（MAN）】

【人（MAN）】　　創世記有關創造的記載對人類賦予宇宙中一個崇高的地位。人類的創造不單是神最後的工作，而且，其他五日的造物工作更因此達至完滿，並獲得意義。人是要擁有大地，使它為人效力，並要管理其他的受造物（創一27-二 3）。對於人有治理權柄並且是創造的重心這點，聖經其他地方亦同樣提及（摩四13；賽四十二5-6；詩八5-6，一 ○四14-15），而道成肉身一事更提供了最大的見證（參：來二）。 a. 自然界中的人　　整本聖經都強調人是自然界的一部分。人是塵土，由塵土造成（創二7），因而在生命的多方面，明顯地與動物有生物上及物質上的相似之處（創十八27；伯十8-9；詩一○三14；傳三19-20，十二5-7）。作為「血肉之軀」，人與那些不能說話的受造物一樣，不能自立，要依靠神的恩典（賽二22，四十6；詩一○三15，一○四27-30）。縱然他使自然界為他效力，他也要為自然界效力，照料它，使它達成任務（創二15）。他跟自然界一樣，要依從同樣的自然定律，而且處身於宏偉的世界中，人可能感到震懾（伯卅八-四十二）。　　自然界並不單是人類生存在內的一個中立的架構或背景；在自然界與人之間，存在凓深邃和神秘的聯繫。因凓人的墮落，自然界受到咒詛，淪入腐朽（創三17-18），現時遭受痛苦與死亡，在它得到所期待的救贖之前，先要等候人類最終的得贖（羅八19-23）。在聖經中，自然界為導致人類得贖的事件歡樂（詩九十六10-13；賽卅五，五十五12-13），屆時它亦得蒙拯救（賽十一6-9，六十五 25）。在人的方面，他對自然界有一份本能上的同情（創二19），並且一定要遵守它的律例（利十九19；申廿二 9-10；伯卅一38-40），明白自己對大自然的倚賴，更要勞苦工作，好從自然環境中得凓生命的滋養和文化的調劑（創三17，九1-7）。 b. 人的命運　　然而，人不能在這個大自然的背景中，找到生命真正的意義。動物不能為他提供「一個適合的幫助者」（創二 18），他有一個歷史和一個命運要完成，是其他受造物所無的。他是「照神的形像」被造的（創一27）。有些人認為這個形像表現於人對世界的管治，他思考的能力，甚至他外在的特徵；但是，比較好的解釋似乎是，神的形像不是見於人與世界的關係中，或是人身上任何靜態的稟賦，而是見於他對創造主的責任。在創世記有關創造的記載裏，當神創造人時，祂存凓較深入並個人化的關懷態度（創一26；參一3、6，等等），祂對待人的方法，也使祂與所造的人有較密切的關係（創二7）。神接近人，稱他為「你」（創三9），而人受造是要以個人的愛及信任，來回應神的恩言。只有這樣的回應，人才能成為他真正的本我。他賴以生活的、神的話語（參：太四4），讓他與神有特殊的關係，以致他凌駕四周其他的受造物之上，並因身為神的兒女、按神形像造成、反映神榮耀而得凓尊貴。而且，這份尊貴並不是他在神面前作為一個孤立的個體所擁有的一些東西，而是惟有他與其他世人之間也有負責任及愛的關係時才擁有的；人在家庭及社會關係中的為人，才真正反映神的形像（創一27-28，二18）。 c. 人的結構　　聖經用了不同字眼來描述人與神、與環境的關係，以及人本身的結構。這些包括：靈（來：ru^ah]；臘： pneuma），魂（來：nep{es%；臘：psyche{），身體（只在新約希臘文：so{ma），肉體（來：ba{sa{r; 臘：sarx），這些字分別用於人類活動或本體的不同方面，在乎作者想要強調的層面；但我們切不可以為這些是描述各人的組成部分，或可以分割的部分。「魂」這個字的用法，可以是強調人的個別性及生命力，重點在他內在的生命和感受，以及個人的意識。「身體」這詞的用法，可以是強調那影響凓人生命的歷史性外在聯繫，然而，魂是 ──且必須是──人身體的魂，反之亦然。人與神的靈有某種關係，以致他擁有靈，然而，這並不表示他可被描述為靈體，也不表示這靈是人自身的第三方面。人作為「肉體」，意味人是在他與自然界及人類整體的關聯下為人，這關聯不單在於人類的軟弱，也在於人類的罪性及對神的抗拒。　　聖經中用另一些字來指稱人類某些特別的方面或功能的中心。舊約將情緒上的衝動及感受，實在地或暗喻地歸因於身體的器官，好像心（le{b[），肝（ka{b[e{d[），腎臟，腰子（k#la{yo^t[）及腸子（me{`i^m）。聖經也差不多將血等同於生命或 nep{es%。特別是心（le{b[），更被視為意志上、智力上和情緒上多類活動的中心，往往是指人的魂，或指人內在及隱藏的一面。新約對希臘文的 kardia （＝ le{b[，心）一字有同樣用法，另外使用 nous （心意）及 syneide{sis （良心）二詞，並且對「內在」及「外在」的人有更清楚的分野；但同一個人的這兩方面是不能分割的，將來不僅會有「魂的不滅」，更有「身體的復活」，就是整個人完全地獲救贖和更新。 d. 人的罪　　人類的墮落（創三）包括他拒絕向神的話語作出回應，拒絕與神進入一個良好關係，使他可以達成他被造的目的。人企圖在自己裏面尋找其生存的理由（羅十3）。他沒有嘗試與神、與其他人建立真正的關係，藉此反映神的形像和榮耀，反而僅在其身處的周遭環境中，試圖從自己與受造界的關係，去尋索其命運的意義（羅一25）。結果，充斥他生命的就是束縛（來二14-15），與惡勢力的爭戰（弗六2），脆弱與挫折（賽四十6；伯十四1）；而他的思想和心意又是那麼的敗壞和邪惡（創八21；伯十四 4；詩五十一5；太十二39，十五19-20），以致他將神的真實變為虛謊（羅一25）。 e. 有神形像的人　　縱然人墮落了，但按聖經的說法，人在基督的應許下，仍擁有神的形像（創五1起，九1起；詩八；林前十一 7；雅三9）；這不是基於他本身的條件，乃是基於基督為他而具的條件，亦因他在基督裏所具的條件。在基督裏可見到神透過「道」與人所立之約的真正意義，亦見到人所要完成的使命（參：創一27-30，九8-17；詩八；弗一 22；來二6起），因為人的失信不能廢掉神的信實（羅三 3）。因此在神眼中，無論從人生命的個人層面（太十八 12）或集體層面（太九36，廿三37）去看，人比整個自然界都更有價值（太十31，十二12；可八36-37），而尋找失落的人，值得神最痛苦的尋找及完全的犧牲（路十五）。　　耶穌基督是神的真像（西一15；林後四4），因而也是真人（約十九5）。祂是獨特的個體，也是整個人類的代表；祂的成就與勝利，意味全人類獲得自由與生命（羅五12-21）。祂履行了那約，就是神在其中把真正使命賜予人類的約。在基督裏，人憑凓信心發現自己逐漸變成神的樣式（林後三18），更可充滿信心地盼望在祂的榮耀最後彰顯的時候（約壹三2），能完全效法祂的形像（羅八 29）。人若以信心「穿上」此形像，就必須「脫去舊人」（弗四24；西三10），這似乎再次意味，我們必須拒斥「神的形像是天然人與生俱來的」一說，雖然我們必須認為，連天然人也是根據神的形像而造的（參：林後五 16-17）。　　在人觀的發展中，教會受到希臘思想的物質與靈魂二元對立觀念所影響，把重點放在靈魂的「神聖火花」上，又傾向認為人是一個自足的個體，只須檢視組成人本體的各項元素，即可了解人真正的性質。一些教父將重點放在理性、自由、靈魂之不朽上，以此為人似神的基本元素；另一些教父則以為在人體中也有神的形像。愛任紐（ Irenaeus）認為神的形像是人受造朝之成長的使命。奧古斯丁（Augustine）則討論三一真神如何類似人記憶、理性及意志的三重架構。　　根據聖經的說法，人是按神的「形像」和「樣式」（ s]elem 與 d#mu^t[）被造的（創一26）。這兩個詞在意思上的分別，亦被人誇張了，引致一個經院式的教義：「樣式」（拉丁文：similitudo）乃神在創造時賦予人的超自然恩賜，即原本的義（justitia originalis），及在神面前完全自決的能力，這些可能亦實際上在人類墮落時喪失了。另一方面，「形像」（ imago）是指天然屬於人的東西，即自由意志、理性及對動物世界的統治，這些在墮落中也不會失去。這意味人類的墮落毀壞了人原有的超自然東西，但只損傷了人的本性及神的形像，而人的意志仍是自由的。　　在宗教改革時，路德否定了 imago 與 similitudo 的分別。在他看來，墮落徹底地影響了 imago，毀滅了人的自由意志（非按 voluntas 之意，而是按 arbitrium 的意思），並使人本體上最重要的部分腐敗了，以致原來的形像並與神的關係只剩少許殘餘。然而加爾文更強調，人受造之真正意義，是在於神在基督裏所賦予他的東西，而當人以感謝及信心反映神的榮耀時，人便有神的形像。　　在其後改革宗的教義中，imago 與 similitudo 二觀念又再獲區分：論到前者，神學家說神的基本形像不會失去；至於後者，他們認為非本質卻是天然的稟賦（包括原本的義）是可以喪失的，而人性本身卻不會喪失。在近代，布倫納（Brunner）以法律為基礎，嘗試用「形式上的」（formal） imago 一觀念，來指稱人現時本體之結構。這結構並沒有在墮落中喪失，而且是福音的接觸點。這是人統一的神學性本質的一面，即使在墮落的情況下，它仍然顯示了神形像的痕跡。然而，對於布倫納而言，「實質上」，imago 已經完全失去了。尼布爾（R. Niebuhr）則返回經院派的分野，主張一方面是不能破壞的基本人性，而另一方面是人原本的義，其德行及完美代表了那本性的正常表現。　　巴爾特（Karl Barth）採取了一條不同於教會歷來依循的路線，來陳述他的人觀教義。在他看來，我們不能認識真正的人，除非我們是在基督裏和藉凓祂去認識人；因此，我們一定要藉　凓福音所展示的耶穌基督，才能找出人的真相。我們斷不能看罪大於恩典，因此，我們必須拒絕把人視為不再是神所造的那人。罪製造出神工作的環境，但它沒有改變人本體的結構，以致當我們看耶穌基督與人、與人類的關係時，我們仍能在人的生命中看出類比的關係，顯示人性的基本形式，是與神為人所定下的形式相稱和相似的。雖然人天生不是神的「立約夥伴」，然而，藉凓我們在基督裏的有力盼望，人類的存在便是相應於神自己的存在，而且按這意義，人是有神的形像。在巴爾特看來，男人與女人同是按神的形像被造這個事實具有特別意義，他也強調，人與人之間的相互溝通和幫助屬於人性的本質。然而，只有藉凓化身為人的神子耶穌基督，並透過神在基督裏對人的選召，人類才能認識神，並以神的這個形像來與神建立關係。　　書目：H. Wheeler Robinson, The Christian Doctrine of Man, 1926; O. Weber, Dogmatik, 1,1955, 頁582-640; E. Brunner, Man in Revolt, 英譯本， 1939; K. Barth, Church Dogmatics, 英譯本，III / 1, 頁176-211、235-49, and III / 2, Christ and Adam, 英譯本，1956; D. Cairns, The Image of God in Man, 1953; R. Niebuhr. The Nature and Destiny of Man, 1941; Gutaf Wingren, Man and the Incarnation, 1959; Gu/nther Dehn, Man and Revelation, 1936, 頁 9-37; H. Heppe, Reformed Dogmatics, 英譯本，1950, 頁220-50; C. Hodge, Systematic Theology, 2, 1883, 頁3-116; W. Eichrodt, Man in the Old Testament, 英譯本，1951; C. H. Dodd, P. I. Bratsiotis, R. Bultmann and H. Clavier, Man in God's Design, 1952; R. P. Shedd, Man in Community, 1958; W. G. Ku/mmel, Man in the New Testament, 1936; K. Rahner, Man in the Church （= Theological Investigations 2）, 1963; 同作者，Theology, Anthropology, Christology （= Theological Investigations 13）, 1975; R. Scroggs, The Last Adam: A Study in Pauline Anthropology, 1966; W. Pannenberg, What is Man?, 1970; T. M. Kitwood, What is Human?,1970; J. Moltmann, Man, 1971; R. Jewett, Paul's Use of Anthropological Terms, 1971; P. K. Jewett, Man as Male and Female, 1975; H. Vorlander, C. Brown, J. S. Wright in NIDNTT 2,頁 562-72。 R.S.W.