【馬里（MARI）】

馬里（MARI）　　馬里，即現今的哈利利廢丘（Tell H]ari{ri），在敘利亞東南面，位於阿布卡模（ Abu Kemal）西北偏北約十二公里，後者是在幼發拉底河附近。其發掘工作進行於 1933-9年及1951-64年，由羅浮宮博物館委派帕樂（ Andre* Parrot）主持其事。雖然舊約沒有提及這城，但這具戰略性的地點證實是主前二千年期*亞摩利人 {\LinkToBook:TopicID=248,Name=亞摩利人（AMORITES） }一個主要城邦的首府。在此處發現了超過22,000塊刻有文字的泥版，其中有四分之一屬於政府公文，這對 *族長時期{\LinkToBook:TopicID=3188,Name=族長時期 / 列祖時期（PATRIARCHAL AGE）}的背景提供了重要的資料。　　馬里建於主前三千年期，一度處於*押巴拿 {\LinkToBook:TopicID=1147,Name=押巴拿（EBLA）}（ Ebla）的埃魯呣王（ Ebrum）的宗主權下，當時已是一個雄踞一方的中心；其後約於主前2250年被亞加得王撒珥根（Sargon of Agade）佔領。自此，這城便受依附*吾珥 {\LinkToBook:TopicID=4409,Name=迦勒底的吾珥（UR OF THE CHALDEES）}的總督所管轄，直到被亞摩利人伊舍比艾拉（Ishbi-Irra）解放為止。大約在主前1820年，一個以雅登林王（Yahdun-Lim）為首的強大統治家族控制了整個地區，直至地中海一帶，他是雅吉林王（Yaggid-Lim）之子。他採取強硬但公正的政策來管理周圍的半游牧民族，其中包括蘇杜（Sutu）、阿南能（ Amnanum）、便雅憫尼（ Ben-Yamini，即「便雅憫人」）和較後的哈皮魯（ Hapiru，即「希伯來人」），但他們與聖經中的希伯來人是名同而實異的。這統治者的接班人，雅斯瑪亞達（ Yasmah-Adad）和心利林（Zimri-Lim）（主前約1775），雖然也是強大威武，卻被亞勒坡（雅呣哈 [Yamhad]）、亞述（尼尼微）以及巴比倫強大的城邦包圍。這王朝最終在主前1760年左右敗於巴比倫的*漢摩拉比 {\LinkToBook:TopicID=1731,Name=漢摩拉比（ HAMMURAPI）}的手下。心利林的一位代辦曾就這事作了如下的記錄：「沒有一個王是自己實在堅強的。十五位當中，有十位投向巴比倫的漢摩拉比，同一數目則轉向拉薩（ Larsa）的賴辛（Rim-Sin），伊斯能拿（Eshnunna）的伊巴皮伊勒（Ibal-pi^~el），和沃特能（Wata{num）的阿默皮伊勒（Amut-pi{~el）。另外二十位則追隨雅呣哈的雅里林（Yarimlim）。」　　外交事務是國際書信往來和統治者互送禮物的主要課題（Iraq 18, 1958, 頁 68-110）。他們平輩之間互稱「弟兄」，附庸國則稱其宗主為「父親」或「主人」。部族的首領被稱為「父親」；同時，好像押巴拿一樣，掌地方行政者為副總督（ s%a^pit]um；參：來：s%op{et]，常被誤譯作「士師」）。他們責司法和維持治安，徵收稅捐，接待路過的顯貴等事情；亞伯拉罕也大概曾扮演這種角色（BS 134, 1977, 頁 228-37）。與鄰邦的關係則由成文的條款或*約 {\LinkToBook:TopicID=952,Name=約，同盟（COVENANT, ALLIANCE）}所控制。這些條約的形式頗類似接凓數世紀出現在敘利亞、米所波大米和巴勒斯坦的條約。在馬里，有些條約的簽訂儀式須要「宰殺一頭驢子」（hayaram qata{lum）。希伯來人同樣採用這種做法，而曾與雅各立約的示劍人哈抹的兒子（參：「驢子的子孫」，書廿四 32），好像也保存了這做法（創卅三19，卅四1-3）。在馬里的先知（a{pil [t] u，「男性〔或女性〕答話者」）乃是專向神明求問的人，他們有時會集體工作，並且接受政府的資助。其他稱為 muhhu^ 的，乃屬於低階層的宗教人員，他們也許是被鬼神附體入迷的人，以第一身替神明發言，還有一些稱為「發言人」的（qabba{tum），各自附屬於某一神明或廟宇。有時普通的信眾也會發出神聖的宣告，或宣稱看見異象。一些廟宇的職員（如 assinnu）會在音樂進行中宣告說：「神明如此說……」。有一次伊托阿斯都（ Itur-Asdu）向心利林王報告他在特卡（Terqa）的大根（ Dagan]）廟中所得的夢中啟示。那不是一個好信息，因為王沒有經常奏告他的神。那信息說：「他若是如此行，我便會把便雅憫人的族長交在心利林的手中。」伊托阿斯都又用同樣方法告訴王該獻上甚麼祭物。另外一位先知似乎曾經預言某城的陷落。這些活動主要是依賴占卜或*法術{\LinkToBook:TopicID=2644,Name=法術與邪術（MAGIC AND SORCERY）}的技巧、夢、觀察祭牲的內臟，和觀天象等方法。這與以色列先知預言的用意、內容、範疇和清晰明確的語言，成為極顯著的對比。馬里的人口普查，也像在以色列一般，在宗教和禮儀方面具有特別的意義，過於任何政治、軍事或經濟上直接的重要性（參：撒下廿四）。在他們的心目中，人口普查不僅涉及政治改革和土地使用權的問題，也同時關乎百姓的潔淨（來： ko{p{er，馬里文：tebibtum）、他們的登記上冊（pqd，「被數」；參：出卅13-14），和身分地位。許多名單所顯示的人名來自非常廣泛的地區範圍，其中有些更與舊約的人名相似，但指的是不同的人，例如：亞略古（Ariukku；參：創十四1的「亞略」），亞伯拉瑪（Abarama），雅格（Yaqub-~el），以及 dawi{dum 的稱謂，最後一名稱意即「首領」（參：「大衛{\LinkToBook:TopicID=1033,Name=大衛（DAVID）}」一名），今人猜測其本義為「擊敗」（JNES 17, 1958, 頁130）。在文獻中提及的地方包括數處接近哈蘭（Har [r] an），拿賀（Nahur，拿鶴 [Nahor]）蒂吐拉希（ Til-Turahi，他拉 [Terah]）和撒鹿（Sarug, 西鹿 [Serug]；參：創十一23-24）的地點。其中唯一直接提及的巴勒斯坦城邑為*夏瑣{\LinkToBook:TopicID=1758,Name=夏瑣（ HAZOR）}。　　這些文獻讓我們洞悉當時日常生活的細節，特別是王宮中那三百個房間（十五畝）內的情況，因其中的不同檔案不單記錄了邦國間的事情，而且更有外來物資的詳細記錄，包括酒、蜂蜜、油、羊毛、冰和其他日用商品。其他的記錄亦詳盡記載了自王宮倉庫提取物料的清單，那些物料是為了供應王室宴饗賓客和祭祖的筵席之所需。馬里所供奉的眾神計有太陽（Saps），月亮（Sin, Yerah），雷神（Adad），以及女神伊施他爾（Ishtar），阿他（`Attar），大根神（Dagan，*大袞 {\LinkToBook:TopicID=1014,Name=大袞（DAGON）}），巴力，伊勒（~El），拉撒（Rasap，陰間之神），並有許多其他的神明（包括 Lim，即「千神」）。這些神明，他拉可能全都認識（書廿四2）。這麼豐富的資料，包括了有關婦女地位和家庭情況的記載，都是用一種閃族的方言寫成的，這方言與摩西五經早期書卷的文字非常相似；這樣看來，這些資料實在能使我們對族長時期的習俗有更進一步的了解。　　書目：A. Parrot, Mari, Capitale fabuleuse, 1974; G. Dossin 等人，Archives royals de Mari, 1-15, 1941-78; J.-R. Kupper, Les nomads en Me*sopotamie au temps des rois de Mari, 1957; B. F. Batto, Studies in Women at Mari, 1974。馬里城先知的預言，見 VT Supp. 15, 1966，頁207-27；VT Supp. 17, 1969，頁 112-38；HTR 63, 1970，頁1- 28; VT 27, 1977，頁178-95; E. Noort, Untersuchungen zum Gottesbescheid in Mari, 1977。 D.J.W.