【馬利亞（MARY）】

馬利亞（MARY）　　這名字在新約中以 Maria 或 Mariam 的拼法出現，兩者都屬希伯來人名「米利暗」的希臘式拼法；七十士譯本也是把「米利暗」譯作 Mariam （指稱摩西的姐姐），這也許是來自埃及文的 Marye{，意即「所愛的」（見 A. H. Gardiner, JAOS 56, 1936, 頁194-7）。在新約中，這名字是指下列數人： 1. 主的母親馬利亞。我們所得的有關耶穌母親的資料，大部分僅見於馬太和路加福音對耶穌幼童時期的記載。我們從那裏得知天使預告耶穌誕生的信息時，馬利亞正住在加利利的拿撒勒，並與一個名為約瑟的木匠訂了婚約（路一26-27）。路加告訴我們，約瑟是大衛的後裔（經文同上），雖然書中沒有提及馬利亞的家世，她大概也是出於相同的世系，特別是由於路三所記的 *耶穌基督的家譜 {\LinkToBook:TopicID=1559,Name=耶穌基督的家譜（ GENEALOGY OF JESUS CHRIST）}，看來很像是追溯自其母親的。作者形容耶穌是「從聖靈感孕而生的」（太一18；參：路一35），且是在希律在位的末期生於伯利恆（太二1；路一 5，二4）。（*童女生子 {\LinkToBook:TopicID=4435,Name=童女生子（VIRGIN BIRTH）}）　　太二23和路二39都記載耶穌出生以後，一家便住在拿撒勒。只有馬太特別提到約瑟、馬利亞和孩童耶穌曾逃往埃及，在該處躲避希律的嫉妒。路加則記述了馬利亞往訪她的表親以利沙伯，後者稱呼她「我主的母」，並稱她「在婦女中是有福的」（一42-43）。路加也記載了馬利亞的頌歌（一 46-55；一些古代的抄本卻當「以利沙伯」為吟誦這首詩的人，而非「馬利亞」； *尊主頌 {\LinkToBook:TopicID=2655,Name=尊主頌（ MAGNIFICAT）}）。路加更讓我們一瞥基督童年感人的一幕（二41-51）。他記錄了耶穌的母親在尋回遺失的孩子時所發出的典型而焦慮的話語（第48節），以及耶穌那著名的回答：「豈不知我應當在我父的家裏麼？」（第49節；〔譯註：見和合本細字〕）。　　在福音書中其餘有關馬利亞的資料並不多，而且都比較是無足輕重的。她雖曾與主耶穌一起出席迦拿的婚筵（約二1起），但在耶穌的傳道旅程上，她顯然並沒有陪伴左右。耶穌在迦拿婚筵中那句責難的話：「婦人，我與你有甚麼相干？」（第4節），只是反映祂的驚詫，而非苛刻之言（參：路二49；在約十九 26，主再引用 gynai〔婦人〕這字，但語氣是溫柔的；另見可三31起，主在那裏表示屬靈的忠誠應置於家庭關係之上；比較第35節與路十一27-28）。我們最後遇見馬利亞是在主的十架下（約十九25），當時主要求祂的母親和祂所愛的那門徒互相照顧（第26-27節）。新約中另一次明確地提及馬利亞的經文，僅是在徒一14，那經節記載她和一班門徒「同心合意的恆切禱告」。　　新約聖經對馬利亞並她與我們的主的關係，只作了簡要的勾畫，於是，記錄上遺下了許多罅隙，而出於善意的傳說就乘機補其不足。不過，我們並不能硬把福音書的記載推衍到歷史實錄以外的範疇；換句話說，我們從聖經中獲悉馬利亞的謙卑、順服，以及對耶穌明顯的熱愛，我們便應感到滿足。她既然是神兒子的母親，我們也不得不與她表親以利沙伯異口同聲地說，她「在婦女中是有福的」。　　書目：J. de Satge*, Mary and the Christian Gospel, 1976; R. E. Brown（編）， Mary, 1977; J. McHugh, The Mother of Jesus in the New Testament, 1975。 2. 馬大的妹子馬利亞。福音書中只有路加和約翰記錄了她的名字。路十38-42記載主所差派的七十門徒回來以後，耶穌進了「一個村莊」（後來約十一1指明這是伯大尼，離橄欖山頂以東約兩公里），在那裏*馬大 {\LinkToBook:TopicID=2723,Name=馬大（MARTHA）}迎接耶穌進到她的家裏，她有一個妹子，名叫馬利亞。作者繼而記載主責備馬大，因為她埋怨妹妹馬利亞只顧聽耶穌的「道」而沒有幫助她接待客人。　　約十一描述主耶穌與馬大和馬利亞在伯大尼會面，當時她們的兄弟拉撒路剛病逝不久。作者形容馬利亞為「用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的」那一位（第 2節）；耶穌叫拉撒路復活以後（十一43-44），約翰便差不多立刻告訴我們這件膏抹主的事（十二1起）。　　四本福音書記載了有婦人膏抹耶穌的事（太廿六 6-13；可十四3-9；路七 37-50；約十二1-8）。困難之處在於決定這四份記錄是否論及同一件事；不然的話，所涉及的婦人是否多於一位呢？馬太和馬可這兩個版本看來大致相同；而路加的記載卻有頗大的出入（尤其是它說這事發生於加利利，施洗約翰仍被囚在獄中之時，而不是在伯大尼，於基督死前不久發生）。另一方面，約翰有他獨特的記載，並不依循上述三者的做法。只有約翰福音記錄了這婦人的名字，而正如我們剛才所說的，作者表明她是馬大的妹子馬利亞。惟有路加聲明那婦人是個「罪人」（七37）；馬太和馬可特別指明這一幕是發生在「長大痲瘋的西門家裏」，並且一致認為婦人所膏的是耶穌的頭，不像路加和約翰那樣，說受膏的是耶穌的腳。　　一直以來，教會出現了許多不同的嘗試，希望能解決上述的種種困難。其中一個意見認為路加所形容的是一個不同的場合，但膏抹耶穌的卻是同一位婦人。不過，這個主要為拉丁教會所持守的觀點有其困難，就是路加對較早場合的描述，用了「罪人」一詞，而這說法若形容伯大尼那位聖徒馬利亞卻是令人費解的。事實上，由於「罪人」這字眼，以及其他資料的匱乏，中世紀的學者們便認為路加福音中的罪婦就是抹大拉的馬利亞（有關討論可見以下「抹大拉的馬利亞」一段），而基於上述提到的混淆，他們更進一步把抹大拉的馬利亞和伯大尼的馬利亞混為一談。然而，約翰不可能不知道兩個馬利亞的真正身分，也不可能甘於讓讀者感到混亂。我們實在沒有理由相信伯大尼的馬利亞就是抹大拉的馬利亞，同時也不能證實她們二人與路七那罪婦有關。　　另外一種主要的觀點則認為，我們的主在地上工作時一共接受了兩次膏抹，一次是加利利某個悔改的罪人所作的，而另一次則是由伯大尼的馬利亞做的。在這情況下，約十一2把馬利亞描寫為「那用香膏抹主的」，就是作者在敘述膏抹事件之前對馬利亞此舉的預介。耶穌顯然重視這個用香膏抹祂的獨特行動──祂的讚許顯示祂定意強調這件事的獨特性（太廿六13；可十四9）。倘若這行動在耶穌生平中曾經重複的話，祂為何那麼標榜這件事的獨特性呢？這便是此觀點唯一有疑問的地方了。然而，此觀點似乎仍是最令人滿意的，因為它所解決的問題遠多於它所引發的問題。俄利根（Origen）更認為膏抹主的事情至少出現了三次，而所涉及的人物可能是兩個或三個不同的人。　　在耶穌看來，馬利亞的行動是這婦人竭誠愛祂的自發表現，在性質上以及時間上都預示了祂的受死，因此是與祂的死相關的。 3. 抹大拉的馬利亞。此名大概是取自加利利的*抹大拉 {\LinkToBook:TopicID=2642,Name=抹大拉；抹大拉的（ MAGDALA, MAGDALENE）}城。聖經在記述耶穌受難以前提及她的地方，就只限於路八 2。她和另一些婦女曾被鬼附；她們經耶穌治好後，便跟隨耶穌和門徒到處傳道。她被稱為「抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來」（參：可十六9，結尾加長的版本）。　　從經文的證據看來，我們不可能把馬利亞得治癒的疾病單單局限於肉身、精神或道德的任何一個範疇。也由於這個原因，我們反對把抹大拉的馬利亞看為路七所說的「有罪的女人」（見上文，2）。路加若早知道第八章的馬利亞與第七章的罪人原是一人，他豈不會清楚地交代這種關係嗎？　　按福音書的記載，馬利亞後來在主被釘十架的時候再出現，她與那些從加利利便跟隨耶穌的婦女在一起（見下文，4）。根據約翰福音對主復活的記載，我們知道主曾單獨向馬利亞顯現。而馬可福音的加長版本，在這方面的記述非常簡單，並且不按照時序的先後。各卷福音書對婦女們抵達耶穌墳墓的報道顯出些微出入，馬利亞與其他婦女原是一同出發的（太廿八1；可十六1），但她顯然是走在眾人前頭，率先抵達主的墳墓（約廿1）。然後，她去告訴彼得和耶穌所愛的那門徒有關所發生的事（約廿2）；後來其餘的婦女也在那裏與她會合（路廿四 10）。馬利亞、彼得和那門徒再返回墳墓去；門徒離開之後，她仍然流連於墳墓外面不斷哭泣（約廿11）。就在此時她看見兩個天使（第 12節），最後還見到復活的主自己（第14節）。主向她發出了那句著名的「不要摸我」（noli tangere）的禁令（第17節）。隨凓主的復活，馬利亞與她的主顯然進入另一種關係，這關係須在一種不同的層面上發展。 4. 雅各的母親馬利亞，「那個馬利亞」，*革羅罷 {\LinkToBook:TopicID=855,Name=革羅罷（CLOPAS）}的妻子馬利亞。這三個名字很可能是指相同的人。雅各和約西的母親馬利亞，與抹大拉的馬利亞，一同被列在跟隨我們的主到耶路撒冷的婦女當中，並且在主被釘的時候，她們也在場（太廿七55-56）。緊接這事之後，馬太形容抹大拉的馬利亞和「那個馬利亞」在主被埋葬以後，「對凓墳墓坐著」（第61節），看來「那個馬利亞」大概是指同一位馬利亞，即雅各的母親。後來，在主復活的清晨，「那個馬利亞」還再次與抹大拉的馬利亞一同出現（太廿八1）。　　我們從其他符類福音獲得進一步的資料。馬可指她為「小雅各和約西的母親馬利亞」（十五40），在主被釘時她抹大拉的馬利亞和撒羅米一同站在那裏。在可十五47，她被稱為「約西的母親馬利亞」（Maria he{ Io{se{tos）；另按十六1的記載，在主復活的清晨，她（「雅各的母親馬利亞」）又再出現，並與撒羅米和抹大拉的馬利亞一起帶凓香料來到墳墓，要膏耶穌的屍體。在路加的記載中，除了抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞之外，曾觀看基督受死的婦女還包括約亞拿在內，她們後來且向使徒報告主復活的信息（路廿四 10）。　　約翰採用 Klo{pa （即「革羅罷的」）一語來形容這位馬利亞，當時他正在記錄那些站在耶穌十字架旁邊的人，包括祂母親與祂母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞（十九25）。Klo{pa 這個所有格（genitive）似乎應該譯為「革羅罷的（妻子）」，而不是「革羅罷的（女兒）」。因此，憑凓可十五 40和以上分析來判斷，我們可以相當確定革羅罷的馬利亞就是雅各的母親馬利亞（有異於耶柔米的意見）。〔猶太籍基督徒作家〕赫格西樸（Hegesippus）告訴我們（見 Eus., EH 3.11），*革羅罷 {\LinkToBook:TopicID=855,Name=革羅罷（ CLOPAS）}（AV: Cleophas）乃是童貞女馬利亞的丈夫約瑟的兄弟。（路廿四 18的「革流巴」是另一個不同的名字。） 5. 馬可的母親馬利亞。新約聖經唯一提及這位馬利亞的地方是徒十二12。當彼得逃離監牢後（十二6起），首先是往耶路撒冷她的家裏去，那地方顯然是基督徒聚集之處。*馬可{\LinkToBook:TopicID=2709,Name=馬可（約翰）（MARK [JOHN]）}被稱為巴拿巴的表弟（西四10），那麼，巴拿巴就是馬利亞的姪兒或外甥。 6. 徒保羅曾經問候的那位馬利亞。她的名字見於羅十六，列在保羅所問候的那廿四人當中（第6節）。該節經文把她譽為在教會（或為教會）「多受勞苦」的人。此外就再沒有其他有關她的資料了。 S.S.S.