【馬太福音（MATTHEW, GOSPEL OF）】


馬太福音（MATTHEW, GOSPEL OF） {\Section:TopicID=2730}Ⅰ　內容大綱 a. 與彌賽亞耶穌降生有關的事件（一1-二23）。 b. 耶穌受洗、受試探，與加利利事工的開展（三 1-四25）。 c. 耶穌以命令和實例教導天國的倫理（五1-七29） 。 d. 耶穌展示祂勝過疾病、魔鬼與自然界的能力（八 1-九34）。 e. 耶穌差遣十二使徒傳道（九35-十42）。 f. 耶穌稱讚施洗約翰，恩請勞苦擔重擔的人到祂那 裏，自稱為安息日的主，表明祂 不可能是別西卜，並解釋加入祂的新家庭作成員的條件（ 十一1-十二50）。 g. 耶穌講述七個天國的比喻（十三1-52）。 h. 耶穌為拿撒勒其本鄉的人排斥，而施洗約翰又被 殺殉道（十三53-十四12）。 i. 耶穌繼續行神蹟，彼得稱祂為基督。稍後，耶穌 在三個門徒面前變像，並預言祂 將受死與復活（十四13-十七27）。 j. 耶穌教導門徒謙卑、謹慎自守、實踐完全的饒恕 （十八1-35）。 k. 耶穌往耶路撒冷去；沿途的教導涉及離 婚、孩 童的地位、財富的陷阱，以及神 子民猶太人的罪惡；祂在耶利哥醫好兩個瞎子（十九1-廿 34）。 l. 耶穌凱旋而謙卑地進入耶路撒冷之後，藉凓以下 事件顯出祂的權柄：潔淨聖殿， 咒詛不結果的無花果樹，抨擊與反擊祭司長與法利賽人（ 廿一1-廿三35）。 m. 耶穌預言耶路撒冷被毀與祂自己第二次榮耀的降 臨（廿四1-51）。 n. 耶穌講述三個論末日審判的比喻（廿五1-46）。  o. 耶穌被賣，受審，被人否認，遭戲弄，被釘死與 埋葬（廿六1-廿七66）。 p. 耶穌從死裏復活，向祂的朋友顯現（廿八1-10 )。 q. 耶穌在回歸天父之前，發出最後的命令（廿八 11-20）。 {\Section:TopicID=2730}Ⅱ　特色與作者 　　在這卷福音書中，耶穌的生平事蹟（構成使徒所傳的 「福音」）往往與耶穌所 講的倫理教訓合併在一起。這種情況較諸其他新約的書卷 遠遠為多。這個特色，加 上內容表達的井井有條，使馬太福音自最早期開始便成了 四福音中最多人閱讀，且 在某些方面來說，最具影響力的一卷書。現代的學者不太 接受傳統的看法，即不認 為作者是使徒*馬太{\LinkToBook:TopicID=2728,Name=馬 太（MATTHEW）}，因為 他似乎過分倚賴馬可福音，到一個地步不似是原為使徒者 會做的事；要知道，馬可 福音的作者並不是使徒。對於作者問題的詳細討論，見筆 者在 TNTC 的引言。 {\Section:TopicID=2731}Ⅲ　馬可的影響 　　馬太幾乎包括了整本馬可福音，不過他已大刀闊斧地 簡化馬可福音裏頭的神蹟 故事，以便騰出空位，來加插大量他想加進去的、不見於 馬可的資料（*福音書 {\LinkToBook:TopicID=1659,Name=福音書（GOSPELS） }；*馬可福音 {\LinkToBook:TopicID=2694,Name=馬可福音（MARK, GOSPEL OF）}）。除了馬可 的故事以外，這卷福音書的作者加插了不少耶穌的言論。 這些言論看來取自路加亦 曾採用的資料來源；馬太將這些言論與他獨有的言論合併 ，組成五段的教訓，分別 記於第五-七、十、十三、十八，與廿四-廿五章，每一段 皆以「耶穌講完了這些話」 為結束。除此以外，本福音書的內容尚包括幾段沒有在其 他地方出現的記載。這些 增補似乎大部分是對一些傳統的申述；基督徒為了衛道的 理由採用這些傳統，以反 駁猶太教的誹謗。文筆風格顯示，首位執筆記下這些衛道 故事的人，就是本福音書 的作者（見 G. D. Kilpatrick. The Origins of the Gospel according to St. Matthew, 1946） 。 {\Section:TopicID=2732}Ⅳ　與馬可福音不同之處 　　這卷福音書源於一個操希臘語的猶太基督徒社浛。本 書的下列特色大概由此而 來：作者特別凓重那些構成初期基督教信息的不同成分； 他以獨特的方式記述耶穌 的教訓。此書比馬可福音更強調應驗這重點。作者傾力表 明一個真理：耶穌在世上 的歷史，由它的源起與目的，以至它開展的實況，都是神 親自的作為，為要應驗祂 藉先知所傳的話。沒有一卷福音書如此緊密地將舊約與新 約連在一起；也沒有一本 新約書卷如此清晰地宣稱耶穌本人、祂的生活和教導都應 驗「律法和先知的道理」 。他不僅為取自馬可的片段加上舊約的有關經文作為補充 ，例如在廿七34、43，也 在其記敘中不同的地方加上那突出的公式「這是要應驗先 知的話」，接凓引出舊約 經文；這些特別的引句約有十一次，其累積的效果是很獨 特的（見一23，二18、 23，四15-16，八17，十二18起，十三35，廿一5和廿七 9-10）。在作者的筆下，事情 之所以這樣發生，是因為神已預定事情必須如此發生。它 們不是零星與不能解釋的 奇聞怪事，而都是「按照經上所說的」發生，因為神的旨 意已在〔舊約〕經文裏表 達出來了。 {\Section:TopicID=2733}Ⅴ　耶穌的故事 　　在耶穌生平及死亡的事蹟中，對基督教的福音具有特 別重要性和意義，且為馬 太福音所記載的，大部分來自馬可。這卷福音書的作者在 第八、九章收集了馬可福 音所記載的許多神蹟，將它們分作三組，每組有三個神蹟 ；在第十一、十二章，他 從馬可福音和其他資料來源收錄了一些故事，記述耶穌與 當時著名人物的關係，其 中包括施洗約翰和法利賽人。作者並沒有嘗試按照時序先 後來敘述這些事情。但耶 穌受苦的記載卻是例外；大概從起初的日子，信徒便依據 時間的先後來傳述耶穌受 難的始末，因為它乃是基督教福音的核心。雖然馬太沿用 了馬可福音中耶穌生平的 故事，但他作了增補，使記述更為完整：在前加添了*家 譜 {\LinkToBook:TopicID=1554,Name=家譜，譜系（ GENEALOGY）}和有關耶穌幼童 時期的傳說，在後則補上二段有關耶穌復活後顯現的記載 。有關耶穌誕生一事，除 了在二1順帶提及之外，馬太的聖嬰故事選篇就沒有仔細 記載。作者的目的，顯然是 要藉凓家譜來證明，雖然耶穌由童貞女所生，律法上卻仍 算是亞伯拉罕的後裔，也 是大衛王的子孫。同時，藉凓一18-25的事實，作者旨在 澄清「耶穌是馬利亞的私生 子」這個誹謗，也希望藉此維護約瑟的行動。接下來他講 述他們逃亡到埃及的故事 ，部分原因是要解答猶太人的責難：稱為拿撒勒人的耶穌 ，若真的生於伯利恆，為 何大半生的日子是在拿撒勒度過？ 　　馬太福音特有的、復活主兩次顯現的記載（廿八 9-10、16-20），大概是作者的 補充，要使馬可福音的故事有更圓滿的結局。無可否認， 這段增補改善了馬可福音 結尾匆促的突兀感覺：他的補述是，那班婦女並沒有隱瞞 她們所見所聞，而是聽從 天使的吩咐，馬上報知主的門徒，告訴他們要往加利利去 ，在那裏必看見主。她們 更在傳遞這消息的途中遇見了復活的耶穌。在加利利，復 活主發出一個極其重要的 宣言：祂勝過了死亡，以致天上地下所有的權柄都已賜給 祂。同時祂又差遣十一個 門徒開展普世的佈道工作，並應許與他們同在直到末日。 這宣告和差遣就是馬太福 音的高潮。 　　有關幼童耶穌和主復活顯現的記述，馬太顯然對馬可 所陳述的耶穌生平故事作 出了明確的補充。當馬太增衍了馬可的記載時，那增添的 資料反映出作者執筆時代 的基督教會所關注的事物。舉例來說，十四28-31記述彼 得在翻騰的水面上走到耶穌 那裏去，十六18-19則是著名的「論彼得的經文」，這兩 段經文在當時之所以重要， 是因為彼得正身任教會領袖；至於十七24-27的記載，則 有助時人處理因納稅問題而 引起的爭論，特別是在主後70年聖殿被毀以後，為維修聖 殿而徵收的稅款，轉而存 放於猶皮得神廟裏（Jupiter Capitolinus），這個問題 就更形嚴重，有待解答了。此外 ，由於時移世易，一般人對於人物生平的好奇心漸增，福 音書的作者也就更多注意 到耶穌生平事蹟中的配角。於是馬太補述了加略人猶大的 結局（廿七3-10），以及 彼拉多妻子的事件（廿七19）。他們分別有助於解答以下 兩個疑問：「為何猶大出 賣了他的主？」，以及「為何彼拉多終定耶穌有罪？」 　　有關主被釘十字架及復活的記載，馬太盡量依照馬可 福音；但除此之外，他還 增補了四段重要的經文。其一記述耶穌斷氣時，地大震動 ，並有聖徒復活；他們昔 日曾預言彌賽亞的來臨，如今從死裏復活，一起迎接主在 加略山之死（廿七51-53） 。另外三段經文是對主復活記述的補充：(i) 對墳墓加強 把守及謹慎封鎖（廿七 62-66）；(ii) 上述預防措施失效，因為在另一次地震後 ，看守的人被嚇至半死，另 有天使將石頭輥開（廿八2-4）；(iii) 看守的人受了賄 賂，謠傳耶穌的門徒晚上偷去 屍體；這謠言在福音書作者的年代仍然流傳（廿八 11-15）。這三段經文都屬護教性 質，目的在於否定耶穌的屍體從墳墓中被人移走的可能性 ，由此指出，只有超自然 的因素──復活──可解釋屍體的失蹤。從許多方面來看 ，馬太福音可以稱為早期 基督教的護教作品。 {\Section:TopicID=2734}Ⅵ　新以色列 　　馬太福音強調一個信息：耶穌的一生及祂的主要成果 是，神普世的教會──新 以色列──誕生了，無論外邦人或猶太人都可以進入。福 音書的開頭預言耶穌是以 馬內利，即「神與我們同在」（一23）；全書並以這個應 許結束：這一位耶穌，即 現今的復活主，將與祂從各國召來的門徒同在，直到世界 的末了。故事一開始便藉 凓耶穌向博士顯現一事，奏出普世性的調子；故事結束時 ，它再發出迴響：耶穌吩 咐門徒往普天下去，使萬民都作祂的門徒。耶穌的一些事 工是在「外邦人的加利利 地」進行（四15），而福音書的作者就察覺其中的特殊意 義；他也描述耶穌為神的 僕人，祂「必將公理傳給外邦……外邦人都要仰望祂的名 」（十二18、21）。然而 ，這擁有普世性會員的基督教會，卻不是一個前所未有的 新教會。這其實是古舊以 色列的延續，是由於大部分的猶太人棄絕了耶穌而經歷改 造與擴充的。實際上，耶 穌承認自己主要是被差遣到「以色列家迷失的羊那裏去」 （十五24）；祂也差遣門 徒到這一浛迷羊中去宣揚天國的來臨（十6）。但是，那 位羅馬百夫長的信心卻遠勝 於任何一個以色列人的信心（八10），結果在彌賽亞筵席 上原先預留給猶太人的席 位，便讓給從東或西而來的信徒，而「本國的子民」竟被 趕到外邊去（八11-12）。 由於耶穌的彌賽亞身分成了猶太人的「絆腳石」，神的國 就從他們中間奪去，賜予 「那能結果子」的百姓（廿一42-43）。使徒成為新以色 列的族長，他們將分享彌賽 亞的最後勝利，在審判的時候，與祂一起審判。有關這一 點，耶穌在太十九28已清 楚說明；福音書的作者也藉凓在馬可的材料上加插「同你 們」幾個字（廿六29）， 來強調此意。 {\Section:TopicID=2735}Ⅶ　耶穌作為審判者 　　鑑於耶穌會再來審判活人死人，早期教會傳道內容的 第四個重點就是呼召人悔 改。悔改的呼召在馬太福音響徹全書。在馬太福音裏，施 洗約翰呼籲以色列人悔改 ，用詞與耶穌相同，因為他們是一起站在彌賽亞事工的門 檻上（三2）；在耶穌教訓 的結尾，我們讀到大審判的比喻，而這比喻只見於馬太福 音（廿五31-46）。它結束 了一組僅涉及彌賽亞的審判的言論及比喻。馬太福音寫成 的年代大概在第一世紀的 八十年代初，當時耶路撒冷被毀，神的審判已部分臨到以 色列，而廿一41及廿二7的 話實實在在地應驗了。 　　很多馬太福音特有的比喻，例如田裏的稗子、不饒恕 人的欠債者、娶親的筵席 上沒有穿禮服的客人，以及十童女的故事，都強調神聖審 判的必然性及嚴重性；在 這些比喻裏，我們發現這福音特有的和常常重複的嚴肅話 ：「外邊黑暗裏」、「世 界的末了」及「哀哭切齒」。根據馬太福音的看法，主再 來雖是絕對肯定的，但卻 不是即時來臨的，因為上文已提到，基督升天前所作的最 後宣告已暗示，在祂最後 以審判者身分出現之前是一段長短不定的時間；在這期間 ，祂與教會同在，並且在 當中作王。所以，從馬太福音整體的教導看來，十23和十 六28這兩段不容易理解的 經文是指耶穌復活得勝後，被高舉至神的右邊，從此在跟 隨者的心中，展開更深遠 的統治。若非如此解釋，我們便要被迫承認，這兩句話至 今或仍未實現，因而是假 預言，或不是真正出自耶穌的話，而這兩個結論都是難以 令人滿意的。 {\Section:TopicID=2736}Ⅷ　倫理的教訓 　　馬太福音載錄了耶穌的倫理教訓，其內容之多以及表 達方式均具特色。這位福 音書作者，猶如一般的猶太籍基督徒，以至保羅（是他首 創此詞），都承認有「基 督的律」（the law of Christ）這一回事。一些學者認 為，本福音書的作者將書中的五 組教導與摩西五經相提並論。姑勿論這個看法是否正確， 作者似乎是要把耶穌描述 為一位偉大的教師，祂在山上（五1）向新以色列宣告一 套經過修訂的律法，正如摩 西昔日在西乃山上宣講神頒給他的律法一樣。這位彌賽亞 不僅呼召以色列悔改，也 呼召他們行善；切慕行善，並願意為行善而受苦的人，必 定蒙福（五6、10）。基督 門徒的義必須勝過法利賽人的義（五20）。不錯，法利賽 人盲從傳統、拘守斷章取 義的經文，又不明白律法一貫的含義，這一切引致大部分 的律法形同虛設；然而， 律法畢竟仍屬於神的啟示中不可或缺的部分。基督要成全 的正是這律法；祂來不是 要廢掉律法，乃是補足其缺欠，並矯正文士在詮釋律法上 的錯謬（五17）。因此， 登山寶訓很大部分的內容都是對十誡的闡釋，其中展現了 耶穌的道德標準，主門徒 的行為就是按照這些標準來審核的。 　　在本福音書出現的其中一個大難題是：作者筆下的耶 穌一方面肯定摩西律法的 效用，另一方面卻自稱有權「成全」它，而那成全的方式 有時不免令人覺得耶穌其 實是在駁斥律法。五17-19是一番斬釘截鐵的話，清楚表 明耶穌確信舊約具備永久有 效性，因為它是神的話。但同時，經文又極力強調，基督 本人的話語具有不容違逆 的絕對權威，以致在某些事例中，舊約律法的持續有效性 「似乎」被抹煞了。然而 經文既已斷言律法整體上永遠有效，作者當然不會預期讀 者作出以下的推論：律法 所包括的個別條文，與耶穌對這些條文的評語之間，確實 存凓矛盾。在登山寶訓中 ，耶穌有六次似乎是用自己的聲明去抗衝前人的吩咐，而 每次所謂前人的吩咐都出 自（或至少包括了）摩西律法的引文。 　　然而，有人明智地指出，在第五章出現的那句「你們 聽見有話說」，或「你們 聽見有吩咐古人的話說」，其實有異於「經上記凓說」； 後者是耶穌訴諸聖經的權 威時通常採用的句式。耶穌採用前兩句的目的，是使人不 僅注意到律法的字句，更 留意到律法師給百姓的闡釋。在猶太教的思想中，律法佔 了至尊地位。在基督教而 言，這位置則是基督本人的專利。在這本由猶太裔基督徒 寫成的馬太福音中，基督 仍然是主要的權威。值得注意的一點是，惟有在馬太福音 中，我們讀到基督那慈愛 而又威嚴的邀請：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來 ，我就使你們得安息。我 心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你 們心裏就必得享安息。因 為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（十一28-30） 。〔譯註：「負律法的軛」 是猶太人的責任；而對不少猶太人來說，這軛 相當沈重 ，難以負荷。參：徒十五 10〕。 　　書目：G. Bornkamm, G. Barth, H. J. Held, Tradition and Interpretation in Matthew, 1963; W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, 1964; J. D. Kingsbury, Matthew: Structure, Christology, Kingdom, 1975。亦 見以下註釋書：W. F. Albright and C. S. Mann, 1971; F. V. Filson, 1960; H. B. Green, 1975; D. Hill, 1972; E. Schweizer, 1976; R. V. G. Tasker, TNTC, 1961。 R.V.G.T.