【中保，媒介（MEDIATOR）】


中保，媒介（MEDIATOR） 　　這名詞在聖經中並不常見（加三19-20；提前二5；來 八6，九15，十二24；LXX 中的伯九33），但是調解以至人以中保的身分調解的觀念 ，則貫穿於聖經之中。中 保的作用就是斡旋兩方之間，以促成雙方自己不能達至的 關係。需要中保協助的情 況，往往是疏離和有隔膜的情況，而中保的功能就是促使 雙方復和。約押在人際關 係中擔當大衛和押沙龍之間的中保角色（撒下十四1-23） 。約伯論到自己與神的關 係時，也表達這需要，說：「我們中間沒有聽訟的人，可 以向我們兩造按手」（伯 九33）。 {\Section:TopicID=2760}Ⅰ　舊約聖經 　　舊約裏，在神跟祂的百姓按立約關係所建立的體系中 ，先知和祭司最特出地履 行了中保之責。先知是神的傳言人；他在人間為神作事（ 參：申十八18-22）。祭司 則在神的面前作人的代表（出廿八1；利九7，十六6；民 十六40；代下廿六18；來五 1-4；參：伯四十二8）。然而，在舊約裏，摩西乃是所有 神所用的僕人中最美的中 保（參：出卅二30-32；民十二6-8；加三19；來三2-5） 。他是舊約的中保，因為西 乃之約是透過他頒佈和確立的（參：出十九3-8，廿四 3-8；徒七37-39）。耶穌作為 新約的中保，也是與摩西互為比較和對比的。 {\Section:TopicID=2761}Ⅱ　基督為中保 　　最配稱為「中保」的乃是基督。縱使在舊約制度中執 行中保職責的人，他們被 委任也不過因為所服務的制度是將來的影兒，那真正的實 體要在基督裏成全（參： 約一17；來七27-28，九23-24，十1）。耶穌是新約的中 保（來九15，十二24）。這 乃是更美的約（來八6），因為它能使聖*約 {\LinkToBook:TopicID=952,Name=約， 同盟（COVENANT, ALLIANCE）}制度所蘊含的恩典完全體 現出來。基督是神和人 中間唯一的中保（提前二5）。我們若把這特權加予任何 其他人士，就等於破壞那屬 乎基督的獨有殊榮，同時也否定經文中清楚的聲明。 　　雖然「中保」之銜並不常用，但聖經中卻有許多經文 論及基督的中保工作。 {\Section:TopicID=2762}a. 道成肉身前作中保 　　基督既為永恆和先存的兒子，祂就是創造天地之時的 中保（約一3、10；西一 16；來一2）。祂在創造時期的這種工作，與祂在救贖時 期的中保職任互相關連，因 為在前者所顯明的全能，和祂成為創造者的特權，都是施 行救贖時所不能或缺的。 然而，我們是在祂的救贖工作中才見到祂如何全面地作中 保。在整個救贖過程中， 從開始到完成，祂的中保作用不斷發揮功效。 　　神的揀選是救恩的最終源頭，而這揀選也不是在基督 以外發生的。神從創立世 界以前，就已在基督裏作了揀選（弗一4），並且預定選 民要效法主的模樣（羅八 29）。 {\Section:TopicID=2763}b. 在救恩和救贖中作中保 　　基督的中保工作是在一次而永遠成全的救恩和救贖中 特別顯明的（參：約三 17；徒十五11，廿28；羅三24-25，五10-11，七4；林後 五18；弗一7；西一20；約壹 四9）。重點是基督的死和祂在十字架上的流血，因為救 贖之功是藉此得以完成的。 在聖經中，基督的死表明耶穌極為主動地順服父神的吩咐 ，並成就了祂的使命（參 ：約十17-18；腓二8）。主耶穌藉灑下祂的血充任中保， 使祂的死產生拯救之效。 祂所成就的救恩既被視為復和之道與挽回祭，中保的作用 在此就最清楚不過了。既 說復和，便先假定了神人之間的隔閡；而復和就指這隔閡 得以除去，結果是能夠與 神相和（參：羅五1；弗二12-17）。「挽回」則針對神的 忿怒；主耶穌既作了挽回 祭，便叫神向我們回心轉意、生發慈悲（參：約壹二2） 。 {\Section:TopicID=2764}c. 繼續不斷作中保 　　基督的中保工作並不限於祂已成全的救贖，祂的中保 行動是永不中止的。我們 能夠分享救恩的果實，全賴基督不斷介入作中保。我們是 藉凓祂才能來到神面前， 進入神的恩典中；祂引領我們去到父神面前（約十四6； 羅五2；弗二18）。恩典也 藉凓義作王，使我們因基督得永生；並且恩典和平安也會 不斷加增，以致我們得享 基督的豐盛（參：羅一5，五21；林後一5；腓一11）。信 徒特有的靈修操練，必須 透過基督獻呈；感恩和禱告的操練是靠基督所賜的恩典， 並且藉凓基督獻給神（參 ：約十四14；羅一8，七25；西三17；來十三15）。信徒 的敬拜與事奉蒙神悅納，是 基於基督作為中保的美德和功效，若非藉祂獻上，就沒有 甚麼能成為靈祭（彼前二 5）。甚至是勸勉別人盡責，也必須藉凓基督和奉祂的名 ，才可以衍生出最鄭重的道 德約束力（羅十五30；林後十1；參：羅十二1）。 　　基督在神右邊的屬天事奉，特別能彰顯祂不斷作中保 的身分。這事奉尤涉及祂 身為祭司和君王的職任。祂是永遠常存的祭司（來七 21-24），祂一項重要的祭司工 作是為神子民的一切需要向天父代求。耶穌是以具人性之 身體被高舉；常祂降卑為 人時，祂也曾凡事受過磨煉和試探，飽經鍛鍊，故此祂如 今在天上仍能夠與信徒感 同身受，也能滿足信徒在屬靈爭戰中的每一種迫切需要（ 來二17-18，四15）。各樣 恩典都流經基督代求的管道而賜下（羅八34；來七25；參 ：約壹二1），直到祂所成 就的救恩在信徒身上結出果實，就是肖似祂的形像。然而 ，我們斷不可認為基督的 祭司職任只限於代求，祂是神家中的大祭司（來三1-6） ，這職事包含很多別的責任 。身為君王，基督遠超過一切執政和掌權的（弗一 20-23），祂還要統治下去，直到 所有仇敵都被征服為止（林前十五25）。這就是基督作為 中保的統治權，包攬天上 地下一切的權柄（太廿八18；約三35，五26-27；徒二 36；腓二9-11）。 　　在末世的時候，基督的中保職任將最終彰顯和辨明出 來；祂將成就復活和審判 。所有已死的人，無論是行善的或作惡的，都因聽見祂的 召喚而復活（約五28-29） 。在祂裏面，義人要復活變成不死和不朽壞的（林前十五 22、52-54；帖前四16）， 並與祂同得榮耀（羅八17；參：約十一25；羅十四9）。 最後的審判也將由祂執行（ 太廿五31-46；約五27；徒十七31）。 {\Section:TopicID=2765}d. 總結 　　從神在永恆計畫中所作的揀選，直到救恩的最後成全 ，基督的中保職任在救贖 的每一階段都履行出來。無論降卑或升高，祂都是中保。 因此，祂的中保工作是多 樣化的，並不能單用一個觀念或功用來闡釋。祂的中保職 任就好像祂的自身、職分 和工作一樣，是多方面的。正如祂所履行的職事、任務是 多元化的，祂作為中保時 與人所建立的關係，也是多元化的；同樣，在救贖的範疇 裏，祂與父神和聖靈的關 係，也同樣多元化。我們必須了解這種多元性，才能對祂 產生信心和崇敬。祂是神 、人之間唯一的中保，享有無與倫比的榮耀，這是祂的特 權，是不容我們絲毫給予 其他對象的。 　　書目：J. Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2. 12; G. Stevenson, Treatise on the Offices of Christ, 1845; R. I. Wilberforce, The Doctrine of the Incarnation of Our Lord Jesus Christ, 1875，頁166-211; P.G. Medd, The One Mediator, 1884; W. Symington, On the Atonement and Intercession of Christ, Part 2, 1839; W. L. Alexander, A System of Biblical Theology, 1888, 1，頁425, 2，頁212; J. S. Candlish, The Christian Salvation, 1899，頁1-12; E. Brunnerb, The Mediator, 1934; H. B. Swete, The Ascended Christ, 1916，頁87-100; V. Taylor, The Names of Jesus, 1954, 頁110-3; A. Oepke, TDNT 4，頁 598-624; J. Guhrt, O. Becker, NIDNTT 1, 頁365-76。  J.M.