【麥基洗德（MELCHIZEDEK）】


麥基洗德（MELCHIZEDEK）（來：malki^s]ed[eq，意即「 洗德是（我的） 王」，或來七2所說的「仁義王」） 　　他是撒冷（大概是指耶路撒冷）之王，並「至高神」 （~e{l `elyo^n）的祭司。當亞 伯蘭殺敗*基大老瑪{\LinkToBook:TopicID=739,Name=基 大老瑪（ CHEDORLAOMER）}和其盟友之後歸來時，麥基洗德就迎接 他，給他餅和酒，又奉 至高神的名給他祝福。同時，他又接過亞伯蘭從敵人那裏 所得來的擄物的十分之一 （創十四18起）。隨後所多瑪王提議亞伯蘭可以拿去所有 戰利品，只須歸還被擄的 人，亞伯蘭拒絕受惠於所多瑪王，並且向至高神起誓，不 容任何人可以誇口說他使 亞伯蘭富足（第22節，馬索拉經文在「至高神」 [~e{l `elyo^n] 之前加上「耶和華」〔 譯註：和合本同〕，強調二名是指同一位神；但撒瑪利亞 五經、七十士譯本和別西 大譯本均無此詞）。上述事情很可能發生在青銅時代中期 （*亞伯拉罕 {\LinkToBook:TopicID=127,Name=亞伯拉罕（ABRAHAM） }）。麥基洗德的名字亦 可與較後期的一位耶路撒冷王亞多尼洗德作比較（書十 1起）。 　　詩一一○4提到神起了誓，宣稱從大衛而出的一位君 王「照凓麥基洗德的等次永 遠為祭司」。這稱揚的背景乃是，主前1000年左右，大衛 攻取了耶路撒冷，因而他 和他的後人成了麥基洗德祭司王朝的繼承者。耶穌和祂那 世代的人都指出這位受稱 揚的王就是從大衛家所出的彌賽亞（可十二35起）。如果 耶穌是這位彌賽亞，他就 一定「照凓麥基洗德的等次永遠為祭司」。這是希伯來書 的作者所下的必然結論， 他基於詩一一○4，並根據創十四18起對麥基洗德的記載 ，詳述我們的主作為天上祭 司的主題；由於經文所形容的麥基洗德無始無終，無生無 死，無先祖，無後代，顯 示他比亞伯蘭更超越，比亞倫後裔的祭司等次更超越，就 確立了基督及其新等次的 優越性，遠遠勝過舊約時代利未家的等次（來五6-11，六 20-七28）。 　　從昆蘭第十一洞穴所發現的一些殘碎文稿（ 11QMelch.），想像麥基洗德乃神所 委派的天庭審判者，並按這理解來闡釋詩七7及其後經文 和詩八十二1及其後經文（ 參 A. S. van der Woude, 'Melchisedech als himmlische Erlo/sergestalt', OTS 14, 1965, 頁 354起）。 　　書目：有關創世記、詩篇、希伯來書的註釋書；F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, NIC, 1964, 頁94起、133起；H. H. Rowley, 'Melchizedek and Zadok', Festschrift fu/r A. Bertholet（W. Baumgartner 等人 編），1950, 頁461起；A. R. Johnson, Sacral Kingship in Ancient Israel, 1955; O. Cullmann, The Christology of the New Testament, 1959, 頁83起；J. A. Fitzmyer, Essays on the Semitic Background of the NT, 1971, 頁221-69; F. L. Horton, The Melchizedek Tradition, 1976; B. A. Demarest, A History of Interpretation of Hebrews 7:1-10 from the Reformation to the Present, 1976。 F.F.B.