【彌迦書（MICAH, BOOK OF）】


彌迦書（MICAH, BOOK OF）（來：mi^k[a^，是 mi^k[a{y#hu^ 的縮寫，意即「 誰像耶和華？」） {\Section:TopicID=2805}Ⅰ　內容大綱 a. 以色列將受的審判（一1-16）。 b. 以色列受罰，然後被挽回（二1-13）。 c. 對首領和〔假〕先知的譴責（三1-12）。 d. 耶路撒冷將享榮耀與平安（四1-13）。 e. 錫安的受苦與復興（五1-15）。 f. 對比先知的宗教與民眾的宗教（六1-16）。 g. 社會的腐敗；以信靠神為結語（七1-20）。 {\Section:TopicID=2806}Ⅱ　作者及寫作日期 　　一般學者均認為本書是摩利沙人彌迦（一1）所寫， 他的家鄉大概是位於示非拉 （即猶大低地）的*摩利設迦特 {\LinkToBook:TopicID=2885,Name=摩利設迦特，摩利 沙（MORESHETH-GATH）}，這也是他作為先知的活動範圍 （一14）。他與以賽亞 同期，但年日稍晚，在猶大王約坦（主前約742-735）、 亞哈斯（主前約735-715）和 希西家（主前約715-687）在位時說預言。 　　一些現代學者認為只有彌一2-二10和第四及第五章的 部分內容才是先知自已的作 品。縱然本書的最後兩章有許多地方跟彌迦的作品相類似 ，但批判者仍力言它們與 預言的前部分有背景和風格上的出入，同時由於它們在書 中所佔的地位較次要，它 們應屬主前第八世紀以後的作品。學者更肯定地指出七 7-20是被擄後的作品。 　　其他學者則聲稱，全書每一章中那強勁而富於描述的 筆調，和前後一貫的對神 審判、憐恤與盼望的啟示，都有力地證明本書乃出自同一 位作者。以風格作為論據 從來就缺乏說服力，因為題材的轉變很容易會引起風格的 更改。再者，我們也難以 明白為甚麼七7-20應列入被擄後的時期，因其中的內容並 沒有在語言或神學上跟主前 第八世紀的先知作品有任何差別。猶太人每年在贖罪日午 後的崇拜聚會中，均會誦 讀本書的結語。 {\Section:TopicID=2807}Ⅲ　背景與信息 　　彌迦雖然居於鄉村，卻熟知以色列和猶大腐敗的城市 生活。他的斥責尤向耶路 撒冷發出（四10）；他像阿摩司和以賽亞一樣，特別指出 富有地主如何剝削窮人（ 二1-2）。他譴責當時宗教領袖受賄情況猖獗（二11）， 執法者顯著屈枉正直（三 10）。這些事全都冒宗教之名而進行（三11）；對彌迦來 說，這才是最大的侮辱。 　　彌迦就像主前第八世紀的先知阿摩司、何西阿和以賽 亞一般，強調神本性的公 義和道德。他也刻意指出這些素質對於個人和浛體的生活 ，同樣意味凓迫切的倫理 要求。倘若以色列和猶大百姓要認真履行約的義務，那麼 神本性的公義便應在神子 民中同樣反映出來。 　　阿摩司和何西阿用了很多篇幅談及在迦南異教影響下 ，泛濫於以色列和猶大中 那些拜偶像和不道德的事；彌迦則集中論到由於社會不公 而在小地主、自耕農和雇 農身上所引起的問題。他警告那些非法奪人房產田地的人 ：神正計畫向他們施行嚴 厲的懲罰。彌迦在他對以色列首領（三1-4）和假先知（ 三5-8）的斥責中，預料耶路 撒冷最終必會毀滅，因為他們所標誌的腐敗已深入整個民 族生活的核心。 　　大體上，彌迦跟阿摩司、何西阿和以賽亞一樣，相信 神會使用異邦來懲罰自己 犯罪的子民。因此，他預告撒縵以色五世對北國的侵掠和 以色列京城撒瑪利亞最終 的滅亡（一6-9）。然而，他並不像以賽亞那樣只是概略 地提到北國的陷落；對他來 說，這陷落對「這族」帶來近在眉睫的威脅（二3），亞 述的侵掠者西拿基立遂成為 更大毀滅的先驅（五5起）。 　　先知對撒瑪利亞（一6）和耶路撒冷（三12）遭毀滅 的宣講，實在有顯著的相似 之處。在彌迦死後一個世紀，他對錫安沒落的預言仍有人 記起（耶廿六18-19）。那 次耶利米先知預言聖殿和聖城的毀滅，大有可能被處死； 但由於國中有些長老想起 摩利沙的彌迦早在一百年前已說過同樣的話，他才倖免於 難。對彌迦來說，猶大家 最終衰落的命運是毫無疑問的。迦南的邪惡宗教是那麼普 遍和深具影響力，所引致 的社會腐敗又是那麼廣泛，以致神的子民若要獲得最終的 拯救，除了神對南國施行 審判之外，再沒有其他有效的方法。然而在雅各的餘民得 享這救恩之前，所有的偶 像崇拜和社會腐敗首先必須徹底剷除（五10-15）。 　　這將是一個悲哀和痛苦的經歷。那時，先知的聲音止 息（三6-7），國家的罪惡 亦會顯明（三8）；隨之而來的，便是耶路撒冷的被毀， 以及居民被擄至別國人民當 中的羞恥（五7-8）。將來，耶路撒冷將獲重建，一個新 的普世性宗教將在其中出現 ，那就是復興的象徵。在神的審判底下，刀劍被打成犁頭 ，矛搶打成鐮刀（四3）， 神的子民也只會尊奉神的名（四5）。期望彌賽亞誕生於 伯利恆，是彌迦書中一個突 出的信息。這位救主將從平民百姓而出，要拯救他們脫離 欺壓和不義，並且挽回以 色列家餘剩的人，使他們與錫安的餘民相交。 　　彌迦更極力向百姓指出，神的救恩並不能藉矯飾的獻 祭或耽溺於繁複的敬拜儀 節而賺得（六6-8）。人若要討神的喜悅，必須在每日的 生活中行公義、好憐憫，並 存謙卑的心。 　　書目：P. Haupt, AJSL 27, 1910，頁1-63; W. Nowack in HDB, 1900; J. M. P. Smith, ICC, 1911，頁5-156; G. A. Smith, The Book of the Twelve Prophets, 1, 1928，頁381起； S. Goldman in Soncino Commentary, 1948; R. K. Harrison, IOT, 1969，頁919-25; L. C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah And Micah, NIC, 1976。 R.K.H.