【事奉，服事；事奉人員（MINISTRY）】


【事奉，服事；事奉人員（MINISTRY）】 　　舊約慣常以動詞 s%a{rat[ 和它的相關字彙（LXX: leitourgein），來表達專職事奉或祭司的職事，而以 `a{b[ad[（latreuein）來表達個人或全會眾的宗教事奉 。新約慣常用的字是 diakonia，這個字在舊約〔七十士譯本〕只出現於以斯帖 記，但該處的用法卻與祭司的功能無關。這種語文上的更 替意味凓教義上也起了變化，因為新約裏的事工不再是祭 司階層的專利。不錯，新約保留了 leitourgia 一字的用 法，把它用來表達猶太祭司的職分（路一23，RSV 作「服 務」；來九21，RSV 作「在崇拜上所用的」〔譯註：和合本在此處並沒有把這 字的意思翻譯出來〕），又用來形容基督那更美好的職任 （來八6）；再者，它也可用來比喻先知和福音傳講者的 屬靈事奉（徒十三2；羅十五16）。但一般而言，新約只 在論及全體信徒的時候才採用有關祭司的術語（腓二17； 彼前二9）。 Ⅰ　基督的樣式 　　基督的生命為基督徒的事奉立下了榜樣：不是要受人 的服事，乃是要服事人（太廿28；可十45）。這兩處經文 所採用的動詞 diakonein，意思與伺候進餐類似，使人想起主為門徒洗 腳的事（約十三4起）。意義深長的是，新約聖經第一次 提到基督教職事的任命時，說明其職務為「管理飯食」（ 徒六2），而該字亦於稍後出現（第4節），指十二使徒在 此之前已有的傳道事工。作基督的僕役 {\LinkToBook:TopicID=2837,Name=僕役，幫手，執事， 用人（MINISTER）} ，就要跟隨主人的模範，以謙卑和愛心服事大眾的需要， 正如天使（太四11；可一13）和婦女（太廿七55；路八 3）在世上那樣服事祂。服事有需要的人就算為服事基督 （太廿五44）。大體而言，聖徒是服事的對象（羅十五 25；林前十六15；林後八4，九1；來六10），但在基督的 身體內，這是信徒彼此的服事（彼前四10）。至於傳福音 方面的服事（彼前一12），也就是使世人與神和好的服事 （林後五18）。 　　服事的力量是神的恩賜（徒廿24；西四17；提前一 12；彼前四11）。羅十二7早已把服事人列為聖靈的恩賜 之一；提前三8及其後經文更顯示執事已成為教會中認可 的職任，大概男女均可作執事（參：羅十六1）。儘管如 此，diakonia 一字仍可有更廣闊的意思：提摩太要作傳道的工夫以盡職 分（提後四5），而這樣事奉最大的目標是要建立基督的 身體（弗四12），套用霍爾特（Hort）的說法，基督將「 各種層次和模式的服事」提升「至更高境界……因此服事 成為了基督徒各種行動的主要目標」；這個一般的字眼也 應用於教會的各種事奉上。 Ⅱ　牧養的職事 　　基督不單是執事職任的模範，而且也是好牧人（約十 11），是人靈魂的偉大監督（彼前二25，AV）。就某種意 義而言，這兩個職分都始源於基督的模範，而長老的職分 則反映基督所設立的使徒職事（參：彼前五1）。然而我 們不應強調兩者的差異，因為監督與長老差不多是同義詞 ，而執事也包括許多類型的輔助性職事。牧養羊浛是職事 中突出的一環（約廿一15-17；徒廿28；彼前五2），與宣 講神的話語（林前三1-2）──作為生命之糧（約六35） 或純淨的靈奶（彼前二2）──息息相關。路十二41-48的 比喻暗示，這種性質的職事會在教會中繼續，直到基督再 來。 Ⅲ　聖禮的職務 　　新約較少提及聖禮的職務。保羅將施洗視為較次要的 活動，他慣常委派助手負責（林前一17；參：約四1-2； 徒十48）。在擘餅聚會中，在場的使徒自然成為主禮人（ 徒廿7），雖然如此，主餐乃被視為全體會眾的活動（林 前十16-17，十一25）；然而主餐也必須有主禮人，故此 當使徒、先知或傳道者都不在場時，主禮的職責自然就落 在一個本地教會的長老或監督身上。 Ⅳ　屬靈的恩賜 　　教會最早期的事奉是靈恩的，就是說這是屬靈的恩賜 或超自然的稟賦，信徒運用這種恩賜時，便見證聖靈與教 會同在。例如，當保羅按手在一些剛受洗的普通信徒頭上 時，他們就說方言和預言（徒十九6），那處經文的用字 暗示該情況的發生多少是五旬節的事件的重演（徒二）。 　　保羅書信總共三次列舉了這種事奉的不同表達形式， 而值得留意的是，在每一份名單中，管理的功能都與其他 較明顯的屬靈恩賜並列（教會體制）。羅十二6-8列舉了 下列恩賜：說預言、作執事（diakonia）、教導、勸化、 施捨（賙濟）、幫助人和憐憫人（探訪貧病者？）。林前 十二28列出的恩賜如下：使徒、先知、教師，和那些獲賦 予特殊能力可以行異能、醫病、幫助人、治理事，或說方 言的人。弗四11的名單更加正式，包括：使徒、先知、傳 福音的、牧師亦即教師，他們各盡其職，為要成全聖徒， 使整個教會在連於神聖的元首基督的有機關係下得以成長 。這裏所強調的是話語上的服事，而這樣事奉的果子就是 信徒在愛中彼此服事。上述三段經文所列出的不同恩賜， 乃服事的多種功能或方法，而非正規和定型的職位；一個 人可以擔任幾種不同的角色，但他能夠勝任任何角色卻是 出於聖靈的敦促。事實上，所有基督徒都蒙召按他們不同 的能力來事奉（羅十五27；腓二17；門13；彼前二16）， 而話語的執事就是為這種事奉來裝備信徒的（弗四 11-12）。 　　被列為使徒的不單有十二位，還有保羅和主的兄弟雅 各（加一19），他們也曾親眼見過復活的主；另有巴拿巴 （徒十四14；林前九5-6），他是保羅的傳道同工；並安 多尼古和猶尼亞（羅十六7）。作「使徒 {\LinkToBook:TopicID=295,Name=使徒（APOSTLE）} 」的首要條件是親眼見過基督在世的工作，特別是祂的復 活（徒一21-22），而使徒的權柄則取決於他們是否受到 基督的差派，不論是當祂仍在世上時（太十5，廿八19） 或從死裏復活以後（徒一24，九15）的差派。使徒和長老 會聚集一起商議教會的政策（徒十五6起）；使徒也會作 為原先會眾的代表，被差遣去督導一些其他地方的新發展 （徒八14起）。若我們想像使徒團在耶路撒冷長期聚會， 這是沒有歷史根據的；使徒偉大的工作就是成為廣傳福音 的宣教士，而他的工作須有神蹟異能作憑據，印證神的認 可（林後十二12）。因此，使徒的工作並不局限於本地的 圈子，雖然亦免不了會有分工的情況，就如彼得與保羅的 例子（加二7-8）。 　　除了缺乏使徒可完成更高功能的特殊資格外，「傳福 音者」的工作基本上與使徒相同，二者的差使都不受地域 限制。原是七位執事之一的腓利，後來成為了傳道者（徒 廿一8）；提摩太亦被冠以同樣的稱謂（提後四5），雖然 另一處經文似乎暗示他並未位於使徒之列（林後一1）。 　　說預言本質上是一種間歇出現的恩賜，不過也有些人 經常獲神賦予這種能力，因而成為了一個特殊的「先知」 浛體。在耶路撒冷（徒十一27）、安提阿（徒十三1）和 哥林多（林前十四29），都有這種先知。被提名的先知有 猶大和西拉（徒十五32）、亞迦布（徒廿一10）、亞拿（ 路二36），並假冒的女先知耶洗別（啟二20）。先知的宣 講可以造就、勸勉和安慰人（林前十四3；參：徒十五 32），因此可說是由神感動的講道；有時候先知又可以給 予具體的指引（徒十三1-2），或預言未來（徒十一28） 。由於他們的信息是透過別人能懂的語言說出來，故此比 沒經翻譯的方言更能造就人（林前十四23-25）。然而先 知講道的恩賜特別容易被人假冒，因此，這恩賜的運用雖 然應由擁有恩賜者自己控制（林前十四32；帖前五 19-20），但所說的內容卻必須符合福音的基要教義（林 前十二1-3；帖前五20；約壹四1-3），否則他們便屬基督 所預告的那些將要來臨的假先知（太七15），應不予理會 。 　　「牧師和教師」（弗四11）大概就是使徒所設立的地 方傳道人（徒十四23）或他們的助理（多一5），他們的 職責是服事某一浛體的需要。他們被通稱為長老或監督。 「管理者」（AV 作「管治者」）似乎是那些管理地方教會事務者的一般稱 謂；而「幫助人的」就是那些打理慈善工作，特別是探訪 貧病者的統稱。行異能、醫病和說方言乃使徒時代明顯的 徵象，而自從孟他努主義（Montanism）提倡以來，在不 同時期都有些人聲稱這些恩賜得以恢復。 Ⅴ　事奉人員的源起 　　有關使徒和傳道者，以及牧師、教師、管理者和幫助 者兩類人的關係，一直備受爭議；前者的傳道工作是原先 和不受規限的，後者的事工則是地方性和持久的，並且往 往由前者所委任。然而假若徒六是描繪一個典型的按立儀 式，那麼普選便在甄別人選的過程中佔一席位。羅十二和 林前十二有可能暗示，會作為一個被聖靈充滿的浛體，會 產生自己事奉的機制；但弗四11卻宣稱事奉人員乃是基督 的賜予。我們可以這樣說，基督是一切權柄和各種事奉模 式的源頭，而教會整體則領受基督的神聖差派。無論如何 ，新約無意提及傳遞職任的可能途徑，它這方面主要的關 注的對事奉人員的教導提供教義上的檢證，看其是否正統 。 書目： J. B. Lightfoot, 'Dissertation on the Christian Ministry', in Philippians, 1868，頁181-269; A. von Harnack, The Constitution and Law of the Church in the First Two Centuries，英譯本，1910; H. B. Swete, Early History of the Church and Ministry, 1918; B. H. Streeter, The Primitive Church, 1929; K. E. Kirk（編）, The Apostolic Ministry, 1946; D. T. Jenkins, The Gift of Ministry, 1947; T. W. Manson, The Church's Ministry, 1948; J. K. S. Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry, 1955; E. Schweizer, Church Order in the NT, 英譯本， 1961; L. Morris, Ministers of God, 1964; M. Green, Called to Serve, 1964; J. R. W. Stott, One People, 1969。 G.S.M.W. R.T.B.