【神蹟（MIRACLES）】


神蹟（MIRACLES） 　　聖經用了希伯來文、亞蘭文和希臘文的一些字詞，來 談及永活神在自然界和歷 史中的活動。它們在英文譯本中分別譯作 'miracles' （ 異能、神蹟）、'wonders' （奇 事）、'signs' （神蹟、預兆）、'mighty acts' （大能 的作為）、'powers' （權能）。例 如字源不確定的希伯來字 mo^p{e{t[，在 RSV 便分別譯 作 'miracle'（出七9；詩七十八 43；〔譯註：和合本均作「奇事」〕）、'wonder' （如 ：出七3；申四34；〔譯註： 和合本均作「奇事」〕），和 'sign' （如：王上十三 3、5；〔譯註：和合本均作「預 兆」〕）。 　　除了一些特殊事例之外，英文譯者所採用的字眼，大 致上都能保存原文所強調 的三個不同重點。它們把神活動的特性形容為： 1. 特殊的、神奇的；藉以表達的字是希伯來文字根 pl~ 的衍生字，意即「與別不同 」，特別是分詞 nip{la{~o^t[ （如：出十五11；書三 5）、亞蘭文 t[#ma{h （但四2-3， 六27）和臘：teras （如：徒四30；羅十五19）。 2. 大能的、有力的；藉以表達的字是來： g#b[u^ra^ （詩一○六2，一四五4），和臘： dynamis （如：太十一20；林前十二10；加三5）。 3. 有意義的、重要的；藉以表達的字是來： ~o^t[ （如：民十四11；尼九10）、亞蘭 文 ~a{t[ （但四2-3，六27），和臘：se{meion （如： 約二11，三2；徒八6）。 {\Section:TopicID=2847}Ⅰ　神蹟和自然規律 　　神蹟這課題所引起的混亂，大都由於人未能察覺到， 聖經並沒有清楚地在神恆 常至高的照顧和祂特殊的活動兩者之間作出劃分。對神蹟 的信念是以一套世界觀為 背景的，這世界觀認為整個受造界的運作不斷依靠神支撐 一切的活動，和受制於祂 至高無上的旨意（參：西一16-17）。神活動的三大方面 ──奇事、力量、重要性─ ─不單見於祂特別的作為上，也見於整個受造界中（羅一 20）。當詩人頌讚神大能 的作為時，他筆下的描述從受造界輕易地轉到出埃及的神 蹟（詩一三五6-12）。在 伯五9-10和九9-10，nip{la{~'o^t[ 一字用於我們所稱的 「自然界事件」（參：賽八18；結 十二6）。 　　由於聖經作者認為一切事件都由神至高無上的權能所 引起，故當他們提到祂大 能的作為時，我們不能假定他們會根據事件的特殊成因， 而將那些活動與「自然運 作」有所區別。神特別的作為突顯了祂活動的特性：有別 於並超越人的活動，更超 越了假神的活動，乃是全能的，在自然和歷史中將祂自己 顯示出來的。 　　假使學者找出埃及十災之間的因果關係，約但河的斷 流若歷史重演，醫學界若 對心理導致的疾病（心因病）有進一步的認識，這類的進 展本身都不能反駁聖經的 聲稱：出埃及、進迦南和基督的醫治工作，乃是神大能的 作為。「自然律」是形容 神不斷在其中工作的宇宙。人若將它們解釋為一個封閉系 統自我維持的運作，或是 一位促使宇宙機械式地運作的神所頒下的硬性命令，便是 哲學上毫無根據的歪論。 　　一些哲學家和神學家曾辯稱，神蹟與神的本性和旨意 有所矛盾。祂是阿拉法和 俄梅戛，祂從初就知道結局；祂這位創造者，自由地造作 一切事物，並不受任何原 先存在的物質所限制；祂是永恆不變的那一位。那末，祂 為甚麼要「干擾」自然界 的運作呢？ 　　以上根據神的本性所提出的反對理由，是源於人不明 白聖經中的神乃是一位永 活和有位格的神。祂的不變性不是一股無位格動力的不變 ，而是有位格者的信實： 祂的創造行動產生了要負責任的受造物，祂並不像對木偶 那樣對待他們，而是把他 們視為另一些有位格者。神蹟的事件能戲劇性地反映出神 永活和有位格的特性，祂 活躍於歷史中──祂不僅是「命數」，還是拯救和引導祂 子民的「救贖者」。 　　我們若更全面地認識神工作的方式，就可能發覺一些 看來獨特的事件實際上是 慣常模式的一部分。然而，這種更全面的知識在邏輯上永 遠不能排除那些例外和不 尋常的事件。雖然在神蹟和「自然界」之間，並沒有像那 些深感現代人對神蹟的質 疑者所假定的截然分野，聖經卻明顯地敘述了許多事件， 是與我們對自然現象的體 驗迥然不同，甚至獨一無二的。 {\Section:TopicID=2848}Ⅱ　神蹟和啟示 　　即使我們同意剛才所提出的反對神蹟的先驗理由不能 成立，我們仍然要問，到 底這些異常的事件，在神整個歷史性的自我啟示中擔任了 什麼功能？正統信仰的神 學家一向主要將它們視為一些記號，用來驗證神的先知和 使徒，尤其驗證祂的兒子 。較近期，自由派的批判學者則辯稱，新舊約中的神蹟故 事，與異教關乎神靈和它 們先知的神奇故事有同樣性質。其實這兩個看法都沒有正 視神蹟故事和神整套自我 啟示之間的整全關係。神蹟不僅是那啟示的一個外在證明 ，而是啟示的一個重要部 分，不論是以前，還是現在，其真正目的都是要增進人的 信心，相信神會介入信徒 的生命中施行救贖。 {\Section:TopicID=2849}a. 假神蹟 　　耶穌一向拒絕單純為了保證自己的教導而從天上降下 神蹟（*記號，豫兆 {\LinkToBook:TopicID=3891,Name=記號，豫兆（SIGN） }），即施行無用而壯觀的 奇事。無論如何，單是行神蹟的能力並不能充任這種保證 。在聖經及其他文獻中， 都經常提到那些違背神心意之人所行的奇事（參：申十三 2-3；太七22，廿四24；帖 後二9；啟十三13起，十六14，十九20）。拒絕為神蹟本 身而行神蹟的做法，就將聖 經中的神蹟故事和一般神奇傳聞清楚分辨出來。 　　值得注意的是，teras 一字，即在所有聖經字眼中最 接近英文 'portent' 一字的含 意（奇事、預兆）的，在新約中總連同 se{meion 一起使 用，以強調所指的僅是重要 的徵兆。唯一例外的是徒二19中所引用的舊約經文（但參 ：徒二22）。 　　純粹的徵兆或假神蹟，跟真神蹟的分別，在於真正的 神蹟是與其餘的啟示互相 協調的。它符合信徒對神已有的知識，甚至當它將這知識 帶進更深廣的層面時，也 不例外。因此，以色列要拒絕任何行神蹟而否認主的人（ 申十三2-3）。同樣，我們 能按此原則，正確地將正典福音中的神蹟故事，跟次經著 作和中古聖徒傳記的傳奇 故事及荒謬胡言分辨出來。 {\Section:TopicID=2850}b. 神蹟和信心 　　行神蹟的目的是要加深人對神的認識。它是神戲劇性 地向願意聽從祂的人說話 的方式。神蹟故事極為關注目擊者或參與者的信心（參： 出十四31；王上十八39） ，以及後來聽到或讀到這些事之人的信心（約廿30-31） 。耶穌期待人對祂有信心， 作為對祂的救贖工作與同在的正確回應；信心才使人「全 然好了」，並使神蹟不僅 令人矚目難忘，更成了耶穌啟示神的救贖性傳達。 　　必須注意的是，參與者的信心並不是促使神蹟發生的 一個必要條件，意思是說 ，沒有人的信心，神本身並非不能作工。人經常引用可六 5來支持「信心乃必要條件 」這論點，然而耶穌之所以不能在拿撒勒行甚麼奇事，並 非因為人的不信限制了祂 的能力──馬可告訴我們祂在那裏醫治了幾個病人──而 是因為當人不準備接受祂 的本人和福音時，祂便不能繼續祂的傳道工作，或用行動 來宣告祂的福音了。為浛 眾或猜疑的人行奇事並不符合祂的使命：祂是按這個意思 不能在拿撒勒行神蹟。 {\Section:TopicID=2851}c. 神蹟和話語 　　神蹟的一個值得注意的特色，在一些情況下且是主要 的特色是，即使該事件能 配合自然現象的正常規律（如：埃及十災當中的一些災害 ），它出現之前有神對祂 的使者或透過祂的使者發預言（參：書三7-13；王上十三 1-5），或是在一個使者的 命令或禱告後發生的（參：出四17；民廿8；王上十八 37-38）；有時候預言和命令 同時給記錄下來（參：出十四）。這特色再次強調了神蹟 與啟示的關聯，以及神蹟 與神帶凓創造能力的話語的關係。 {\Section:TopicID=2852}d. 聖經歷史中的危機 　　神蹟和啟示之間的另一個關聯，是神蹟大多圍繞聖經 歷史中的危機時刻而發生 。神最彰顯大能的作為是紅海旁的拯救以及基督的復活； 前者是神與法老和埃及諸 神鬥爭的高峰（出十二12；民卅三4），後者則是神在基 督裏的救贖工作並祂與一切 邪惡力量鬥爭的高峰。神蹟亦經常在危機時發生並給記錄 下來──在以利亞和以利 沙時代，當以色列看來極可能陷入完全背逆神的光景時（ 參：王上十九14）；在希 西家時代，耶路撒冷被圍困的時候（王下廿11）；於被擄 時期（但以理書多處）； 以及在基督徒宣教的初期。 {\Section:TopicID=2853}Ⅲ　新約裏的神蹟 　　一些自由派學者在處理神蹟問題時，將新約的神蹟跟 舊約的神蹟截然劃分出來 ，尤對主耶穌自己的神蹟另眼看待。但無論較激進的或較 保守的評論家都指出，聖 經中有關神蹟的敘述原則上是一個整體，要不就全部接納 ，要不就全部拒絕。 　　有人聲稱，根據現代心理學或對心因病的認識，新約 的神蹟較為可信；但這看 法忽視了那些涉及自然界的神蹟，如迦拿婚筵中將水變酒 和平靜風浪的神蹟，器官 性疾病和畸形肢體即時痊癒的神蹟，以及起死回生的神蹟 。我們沒有先驗的理由假 定，耶穌不曾像現代心理冶療師那樣利用人類心思和靈性 的資源來施行神蹟；但另 一些故事卻涉及別的範疇，就是心理治療學不會踏足並作 出宣稱的範疇，也是神醫 的聲稱從旁觀的合格醫療人員獲得最少支持的範疇。 　　然而，我們若認為，基督所行的神蹟，和別人因祂名 所行的神蹟，的確有別於 舊約的神蹟，這看法不無根據。從前神以祂的超然能力來 成就神蹟奇事，並向祂的 僕人顯示異能，或偶爾使用他們來施行這些神蹟，但耶穌 卻是神親自成了肉身，在 「祂自己的」世界裏以無上的權威自由地活動。當門徒奉 祂名作同樣的工作時，他 們是靠凓曾與他們親密交往的復活主的能力而作的，因此 使徒行傳是耶穌在世時所 行、所教訓的事之延續（參：徒一1）。 　　當我們強調神在基督裏的直接臨在和行動時，我們並 不否認祂的工作與神從前 對待世界的方式兩者之間的延續性。在回答施洗約翰的質 詢時，主所列出的工作中 （太十一5），與舊約的記載雷同，特別是與以利沙的工 作相似的，是那些最奇妙的 神蹟，包括潔淨長大痲瘋者和叫死人復活。很值得注意的 是，耶穌的工作和教導之 間那不可分割的關係。瞎子得以看見，瘸子行走，聾子聽 見，與此同時福音傳給貧 窮人；這樣，靈性上匱乏的人給賦予屬靈的目光和聽覺， 以及行在神道路上的能力 。 　　再者，醫治的神蹟在新約時代十分頻密，遠比舊約任 何一個時期為多。舊約聖 經將神蹟逐一記錄下來，並沒有顯示常有其他未被記錄下 來的神蹟。福音書和一般 其他新約書卷則一再聲稱，書中詳細記下來的神蹟只是所 有神蹟的小部分而已。 　　耶穌所行的神蹟在風格和形式上與其他神蹟迥然不同 。耶穌在處理病人或鬼附 者時，流露出祂本身的權柄。昔日先知們是奉神的名或向 神禱告之後施行神蹟，但 耶穌在趕鬼和治病時，就與祂向罪人宣佈赦罪時一樣，儼 然帶凓屬祂所有的權柄； 事實上，祂故意將這兩種權柄相提並論（可二9-11）。與 此同時，耶穌卻又強調， 祂所作的工是在不斷倚靠父神的情況下作成的（如：約五 19）。這樣，祂那本有的 權柄和祂對父神謙卑的信靠兩者之間的平衡，便標誌凓祂 的神性和人性完美的結合 。 　　新約聖經在論到童女生子，以及耶穌的復活和升天時 ，強調神在基督裏所成就 是新事。祂出生於亞伯拉罕和大衛的家鄉，卻由一個童女 所生；其他人縱然從死裏 復活，卻仍會死去，祂卻「永遠活凓」，並已升至權能者 的右邊。況且，在芸芸神 蹟中，只有耶穌的復活是新約整個信仰系統的根基（參： 林前十五17）。在與罪惡 和死亡的鬥爭中，耶穌的復活取得決定性的勝利，是空前 絕後的。 　　使徒和新約教會其他領袖所行的神蹟，源自基督與祂 子民的聯合。這些工作是 奉基督的名，靠凓祂從父那裏所差來的聖靈的能力所成就 的，且是耶穌在地上一切 言行的延續。這些神蹟與使徒見證主的身分和工作的使命 有密切的關係；神蹟本身 不是目的，而是神國的宣告的一部分。 　　有人聲稱神蹟這方面的功能必然局限於使徒時代；對 此的爭論現在仍然持續。 但最低限度我們可以說，新約神蹟與隨後任何神蹟的分別 ，在於前者與道成肉身的 神的全然彰顯有直接關聯，就是與神子完全的啟示有直接 關聯。既然這些神蹟與神 那啟示息息相關，我們便不能根據它們本身而預期這啟示 日後的傳播會有神蹟伴隨 了。 　　書目：有關神蹟的許多方面的論著不可勝數，這兒難 以列出一個具代表性的書 目名單。下面的著作包括了上文論及的見解，並能提供進 一步的參考資料：D. S. Cairns, The Faith that Rebels, 1927; A. Richardson. The Miracle Stories of the Gospels, 1941; C. S. Lewis, Miracles, A Preliminary Study, 1947; E. and M.-L. Keller, Miracles in Dispute, 1969; C. F. D. Moule（編），Miracles: Cambridge Studies in their Philosophy and History, 1965。 M.H.C.