【摩洛（MOLECH, MOLOCH）】

摩洛（MOLECH, MOLOCH） 　　舊約常說，以色列人在背叛耶和華的日子，往往使他 們的兒女「經火獻給摩洛 」（王下廿三10；參：耶七31，十九5）。這些經節中， 有的明顯是指信眾向之獻人 為祭的神明，這種獻祭特別是在耶路撒冷出西南的欣嫩子 谷（王下廿三10；耶卅二 35）中名叫陀斐特（Topheth，古敘利亞文作「火坑」） 的地方舉行。王上十一7顯 示這神明與亞捫人有關，稱他為「亞捫人可憎的神」。人 們崇拜摩洛時似乎會把孩 童經火獻給他（利十八21，廿2-5；王下廿三10；耶卅二 35；參：王下十七31）。 　　當我們深入研究這字的字源時，就會發現一些有趣的 資料。有論者認為摩洛（ 來：mo^lek[）一詞是併合 melek[ （君王）的輔音，以 及 bo{s%et[ （羞恥）的元音而成， 字義含有對這個異教神的鄙視。另一個可能的解釋見於其 他的經節中：摩洛一詞也 許與神明無關。一些主前400至150年的迦太基─腓尼基石 刻顯示 mlk （在主後200年 迦太基的拉丁石刻中讀作 molk）一般解作「犧牲」或「 獻祭」，因而不少有關的舊 約經文可以解釋為人將孩童放在火中「作為獻祭的犧牲或 還願祭」。至於利十八 21，廿3-5；王下廿三10；耶卅二35，翻譯方面仍有疑問 。 　　以上的意見並不否定聖經提到一個名叫摩洛的神明（ AV 兩度稱他為 Moloch： 摩五26；徒七43）。根據王上十一7，他是亞捫人的神。 他可能就是主前1800年馬里 人所敬拜的穆魯（muluk）神，以及亞甲文文獻中的馬力 （malik），後者在王下十 七31中以複詞形式出現：亞得米勒和亞拿米勒。在一些舊 約的經節，摩洛一詞帶有 冠詞，暗示這名詞是個稱號，意即「統治者」（利十八 21，廿2-5；王下廿三10；耶 卅二35）。在耶卅二35，摩洛似乎與巴力有關，巴力亦是 個稱號，而人們也向巴力 獻人為祭，如推羅人向巴力美耳刻（Baal-melqart）所行 的。 　　在古代以色列歷史中，獻孩童為祭的做法是極受指責 的。除了耶四十九1、3， 也許加上摩一5籠統提到摩洛，以及王上十一7、33與番一 5及上述的一些特別經節所 提到的摩洛崇拜外，舊約清楚顯示以色列中有人是以孩童 作為祭品的。摩西的律法 判定那些把兒女獻給摩洛或使兒女經火的人必被治死（利 十八21，廿2-5）。所羅門 卻為這個神在「耶路撒冷（以東）對面的山」，即橄欖山 ，建造丘壇（王上十一7） 。一些舊約經文提到獻孩童為祭，但沒有指明是獻給摩洛 的（詩一○六38；耶七 31，十九4-5；結十六21，廿三37、39）。主前約730年， 亞哈斯王用火焚燒自己的 兒女（代下廿八3），瑪拿西也做了同樣的事（王下廿一 6）。撒瑪利亞人因此惡行 而受到審判（王下十七17）。約書亞拆毀猶大的摩洛邱壇 （王下廿三10、13）。在 主前第六世紀，以西結仍繼續指責這種惡習（結十六20起 ，廿26、31，廿三37）。 這惡習似乎在以色列人被擄後終止了，但它仍殘存於北非 迦太基的腓尼基人地方， 直至新約時代。 　　書目：W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 1953, 頁162起；H. Ringgren, Religions of the Ancient Near East, 1973, 頁161-2; M. Weinfeld, 'The Worship of Molech and the Queen of Heaven', UF 4, 1972, 頁 133-54; A. R. W. Green, The Role of Human Sacrifice in the Ancient Near East, 1976, 頁 176起。 J.A.T.