【金錢（MONEY）】

金錢（MONEY） {\Section:TopicID=2873}Ⅰ　舊約時期　　在發明錢幣之前，即主前第八世紀末葉以前（見：下文 c 段 {\LinkToBook:TopicID=2876,Name=c. 錢幣的發明}），商業買賣的交易是一種改良的以物易物的形式。所有古代近東地方的主要商品，包括不可久存的，如羊毛、大麥、小麥、棗子等，以及可久存的，如金屬、木材、酒、蜜糖、牲畜等，都是「可兌換的貨物」。一些文獻顯示，從遠古的時候，人們已定期嘗試訂定這些貨物的相對價格。因此，財富是以所擁有的牲口（伯一3）和貴金屬來計算的。亞伯拉罕的「金、銀、牲畜極多」（創十三2）。 {\Section:TopicID=2874}a. 金屬作為可兌換的貨品　　由於白銀（來：kesep{）在巴勒斯坦（正如在亞述和巴比倫一樣）是最普遍的貴金屬，看來它是最常用的（AV, RSV 往往譯作「金錢」，〔譯註：和合本把 kesep{ 譯作「銀子」〕，如：創十七13）。因此，在普通的買賣中，「銀」字往往毋須明說而被省略了。所羅門購置的車，每輛的價銀是六百（舍客勒重的銀），馬是每匹一百五十（王上十 29；參：利五 15）。他的稅收是以他連得銀子計算（王上十14；*度量衡 {\LinkToBook:TopicID=4459,Name=度量衡（WEIGHTS AND MEASURES）}），因為在耶路撒冷，銀和石頭同樣普遍（王上十27）。直到被擄之後，舍客勒仍保持字面上的意思，指重量單位，而不是指一種錢幣。　　銀亦可用於購置土地，如耶利米在亞拿突用了十七舍客勒銀子買地（耶卅二9），亞伯拉罕以四百舍客勒銀子買下麥比拉洞（創廿三15-16），暗利用二他連得銀子買下撒瑪利亞山和村落（王上十六 24），大衛以五十舍客勒買下亞勞拿的禾場（撒下廿四24）。嫁妝（出廿二 17）或新娘的價銀（何三2）也是以銀子計算的。　　黃金是較為罕有的，所以在進貢物品中往往排於銀子之後。例如，在主前701年，希西家向西拿基立進貢三百他連得銀子，和三十他連得金子（王下十八14），而米拿現則以一千他連得銀子來終止亞述人的入侵（王下十五19）。在跨國邊疆土地的買賣中，黃金佔了重要的地位；希蘭用一百二十他連得金子換所羅門割讓給他的城邑（王上九 10-14）。　　在許多買賣中，雙方可以協定以貨品來補足或代替貴金屬。摩押王米沙提供羊和羊毛（王下三4）；根據亞述年鑑，希西家除向西拿基立獻上金銀之外，還贈送寶石；*耶戶 {\LinkToBook:TopicID=2043,Name=耶戶（ JEHU）}向撒縵以色三世所進貢的包括銻、鉛、黃金器皿和罕有水果。大麥（何三2）、香料（王下廿13），或衣物也可以算是價銀或禮物的一部分（王下五23）。銅（AV 作黃銅 [brass]）亦是貨幣所用的一種金屬（出卅五5；撒下廿一16），但其價值低於黃金（賽六十17）。　　為了管制金屬作為貨幣使用，金屬必須由買家稱出重量（來：s%ql. 因此譯作「舍客勒」），由賣家在證人面前檢查（創廿三 16；耶卅二9-10）。雙方往往同意採用當地通行的重量標準，稱為「某城的銀子」或「商人（通用）的銀子」（創廿三16；巴比倫文：kaspum s%a tamqarim）。付訖「足數分量」也表示雙方已採用了這種協定的標準（創四十三21）。因此商人也是「稱銀子的人」。他們同時檢查銀子的品質，方法是在銀子上標明產地。俄斐（王上十11）或巴瓦音（代下三6）的金子評價極高，而一些金子和銀子偶爾會被評定為「煉淨」的（AV作 'pure, purified'）。 {\Section:TopicID=2875}b. 貨幣的形式　　為便於運送，用作貨幣的金屬常被鑄成首飾（通常造成臂環）、日常器物或一些特別的形狀。例如，亞伯拉罕送利百加一個重半舍客勒的金環和共重十舍客勒的金鐲（創廿四22）。他們所攜帶的金子多是薄條狀或楔形的（希伯來文作「舌頭」），像亞干在耶利哥所發現、重五十舍客勒的金條（書七21），和「俄斐的金楔」（〔譯註：和合本作「俄斐純金」〕，賽十三12）。此外，當時的人所收藏的金銀也有磚狀、器皿、金沙（伯廿八6）或碎片等形狀，並可隨時再加熔鑄以作其他用途。約瑟就是這樣為埃及增加了收入（創四十七14）。　　在旅途中的人把小片的金屬放在口袋、皮袋或布袋裏（「銀包」，創四十二35；箴七20）。口袋穿破了，就引致損失（該一 6）。一他連得的銀子似乎需要兩個口袋（王下五23）。為了避免損失，這些錢囊常被放在其他袋子或容器內（創四十二35）。他們把銀子鑄成小粒、小珠子（撒上二36，~@g{o^ra^）或小團。那用來繳付聖所丁稅的半舍客勒大概是一塊未經鑄造的銀塊（出卅13；王下十二9-16），這類聖殿應得之物通常可以用銀子或實物來支付（申廿六；尼五10）。　　銅的價值低於金銀，因此它是以扁平圓碟的形式運送，而銅的最大重量單位「他連得」便稱為克卡珥（kikka{r，「一個圓形」、「扁圓的麵包」，亞述文作 kakka{ru）。 {\Section:TopicID=2876}c. 錢幣的發明　　錢幣是一片刻上印記的金屬，用以證明其名稱和重量，讓人一看就會接受。第一個錢幣出現於主前第七世紀中葉的小亞細亞。雖然西拿基立（主前約701）提到「半舍客勒塊子的鑄造」，但證據只顯示那僅指鑄銅的技術而已，因為在亞述、敘利亞，或巴勒斯坦地區迄今尚無發現這麼早期的錢幣。最早被發現的錢幣是呂底亞（Lydia）人用銀金鑄成的（ electrum，天然的銀金礦）。希羅多德（Herodotus 1. 94）將錢幣的發明歸功於呂底亞的克羅蘇斯（Croesus，主前561-546）；他的金幣稱為「克羅西底」（'Croesides'）。銀幣制度似乎是由大利烏一世（主前521-486）傳入波斯的，他的名字也成為一種厚金幣的名稱：幣名為達利克（daric），金幣刻了大利烏的像，有半身的，有跪下的，都帶凓弓箭，背面是印模圖案（見 Herodotus 4. 166）。一達利克重一百三十克，而一舍客勒（或作 siglos）的銀子則重八十六克半。有學者（PEQ 87, 1955，頁141）認為該一6（主前520）是最早提到錢幣的經節。　　在被擄時期的猶太人已經知道達利克為何物（拉二 69，八27；尼七 70-71），而在記述大衛時期（代上廿九7）的經文中提到達利克，顯示編者採用了當時通用的錢幣來取代古時相等的價銀。至於支付工人薪酬的方式由實物轉變為錢幣的做法，可見於波斯的波斯波立城庫房的文獻（ Persepolis Treasury texts，主前約450），這些文獻證實了當日金和銀的相對價值是十三比一。錢幣在猶大地區的流佈似乎相當慢，大概是由於錢幣上刻有人像之故。因此，我們很難鑑定尼五15和十32的舍客勒銀子到底是錢幣，抑是重量，正如這詞在早期的用法。　　腓尼基商人很快就學會使用錢幣，因此，在主前第五至第四世紀，亞拉都（Aradus）、比布羅斯（Byblos）、推羅和西頓等地的鑄幣工場已很繁忙。各種錢幣紛紛傳入猶大，各種發錢幣者包括小亞細亞和希臘的城市、管治埃及的多利買王朝，和管治敘利亞的西流古王朝；這些錢幣與波斯王朝的錢幣一起通行。約於主前400年開始，那些由波斯王委派的猶大總督顯然有權鑄造小銀幣，所發掘出來的幾個這類錢幣都模仿雅典的形式，但加上 yhd，即「猶大」一字。其中一個還刻有希西家的名字，可能是亞歷山大大帝時期的大祭司。　　猶太人建立了獨立領土後，西門馬加比（Simon Maccabaeus）獲准鑄造錢幣（馬加比壹書十五6），但他似乎從來沒有用過這特權（曾經被認為是他所造的錢幣，現在發覺是屬於第一和第二次〔反羅馬〕起義時期的，即主後67-70，132-135）。亞歷山大楊紐（Alexander Jannaeus，主前 103-76）大概是第一個鑄幣的猶太人統治者。這些錢幣都是小塊青銅，刻上各種圖案，以及統治者的希臘和希伯來名字，偶爾也會刻上「耶何拿但（Yehonathan）大祭司和猶太人民」等字樣。隨後的猶太王亦繼續鑄造青銅幣，而在他們之上的羅馬皇帝則保留鑄造銀幣的特權。猶太人僅在起義期間才自己鑄造銀幣。　　書目：R. de Vaux, Ancient Israel, 1961, 頁 206-9; E. S. G. Robinson, 'The Beginnings of Achaemenid Coinage' in Numismatic Chronicle (6th Series) 18, 1958，頁187-93；Y. Meshorer, Jewish Coins of the Second Temple Period, 1967。 D.J.W. {\Section:TopicID=2877}Ⅱ　新約時期　　在新約時期流通於巴勒斯坦的錢幣有三個來源：根據羅馬標準所鑄造的官方皇家錢幣；在安提阿和推羅鑄造，而又按照舊希臘標準的省政府錢幣，它們主要在小亞細亞通行；以及本地的猶太錢幣，大概是在該撒利亞鑄造的。一些城邑或附庸國亦獲鑄造自己的青銅幣。耶路撒冷流通的貨幣這麼繁雜，兌換銀錢的人自然應運而生；特別在節期中，各地的猶太人都來向聖殿繳付人頭稅。在這些日子，兌換貨幣的商人把攤子移進〔聖殿〕外邦人的院子；由於他們貪婪的手法，耶穌把他們逐走（約二15；太廿一 12；可十一15；路十九45-46）。　　太十9給我們清楚的提示：當時的錢幣，正如現在一樣，是用三種貴金屬鑄成的，它們是金、銀和銅（青銅或黃銅）。在可六 8和十二41，「青銅」（臘：chalkos，〔譯註：和合本在這兩處均譯作「錢」〕）一詞泛指金錢；但價值較小的錢幣，如羅馬的阿斯（as，臘： assarion）和猶太人的勒泊屯（lepton）才是用青銅鑄成的，所以在新約中，「銀子」（臘： argyrion；見：路九3；徒八20，等等）乃是指金錢的較常用詞。新約最常提到的銀幣是雅典的四特拉瑪（Attic tetradrachm）和羅馬的得拿利（ denarius）。希臘文的 chrysos，即金子，通常都指金屬本身，只有太十 9和徒三6是例外，可能還包括徒廿33；彼前一18；雅五 3；太廿三16-17，但這些例子也可能指黃金器皿和飾物。　　泛指金錢的新約詞語還有希臘文的 chre{ma，就是產業或財富，以及金錢的意思（徒四37，八18、20，廿四26）；kerma，或零錢（源自臘： keiro{，「我切割」），見於約二15，幾無例外地指銅幣；nomisma，是法定（nomos）通行的錢幣。最後一詞僅見於太廿二19的 nomisma tou ke{nsou，這片語指納稅用的法定錢幣。 {\Section:TopicID=2878}a. 猶太錢幣　　主前141至140年，安提阿古七世（Antiochus VII）批准西門馬加比「身為猶太人的祭司和提督……可為你的國家鑄造本國的錢幣」（馬加比壹書十五6）。從那時起，猶太人便開始鑄造錢幣，材料以青銅為主，因為鄰近城邑都大量鑄造銀幣。早期猶太人造錢幣，謹守第二條誡命，因此它們的圖案都限於園藝和無生命的東西。希律時期所鑄造的錢幣出現一兩處違例的地方，包括有時候在錢幣上刻上在位皇帝或希律本人的頭像（見 Wiseman, IBA，頁86）。第一次起義期間（主後66-70），猶太人光榮地鑄造了他們第一個銀幣，發行了銀鑄的舍客勒、半舍客勒和四分一舍客勒，以及銅幣。起義之後，聖殿的珍寶被掠一空，因此猶太人缺乏金屬而不能在第二次起義期間（主後132-135）再造銀幣，惟有在舊的外國錢幣上用猶太鑄模，壓上「耶路撒冷重光」的字刻，來慶祝國家的獨立。　　唯一被新約提及的猶太錢幣是銅幣勒泊屯（lepton，源自臘：leptos ──「細小、精細」）。這是可十二42和路廿一2中寡婦的「小錢」（AV 作 'mite'），路十二59稱之為「半文錢」（AV 作 'farthing'）代表價值最小的錢幣。它相等於半個羅馬銅錢（quadrans），即羅馬大銅錢（assarion〔參下文〕）的八分一。這些錢幣是由巡撫或分封王所鑄造的，而*彼拉多 {\LinkToBook:TopicID=3362,Name=彼拉多（PILATE）}似乎曾經刻意在錢幣上印鑄令猶太人難堪的圖案。 {\Section:TopicID=2879}b. 希臘錢幣　　希臘的主要錢幣是銀造的特拉瑪（drachme{），一百個特拉瑪等於一個彌拿（mna），六千個等於一他連得。約主前300年，一隻綿羊值一特拉瑪，而一隻公牛就值五特拉瑪（Demetrius Phalereus）。　　特拉瑪僅出現於路十五8-9，RSV 稱之為「銀幣」， AV 稱之為「銀子」，〔譯註：和合本則稱之為「錢」〕，它有可能是比喻中的婦人所佩戴的一件飾物。當代人認為一特拉瑪約等於羅馬的得拿利（ denarius）（參下文）。　　一特拉瑪的銀幣（didrachmon），被猶太人用來交付聖殿年稅指定的半舍客勒（太十七24）。這規矩源自出卅11-16所定的贖罪銀；根據邁摩尼得斯（Maimonides），它演變為後來按年徵收的人頭稅（見 Jos., Ant. 16. 160）。耶路撒冷城破，聖殿被毀後，這稅便歸入羅馬庫房的稅收（ Jos., BJ 7. 217）。這種稅幣最有可能是來自推羅的，因為他勒目律法禁止猶太人使用安提阿錢幣來繳交聖殿稅，這不是因為任何宗教理由，只是因為它的含銀量不足。　　四特拉瑪的銀幣，司塔特（state{r），或 tetradrachmon，只出現於太十七27，被用來繳付耶穌和彼得的聖殿稅。由於它比二特拉瑪較普遍，猶太人似乎經常用它來繳付兩個人的聖殿稅。它是在安提阿、加帕多家的該撒利亞和推羅等地鑄造的。龐培（Pompey）將安提阿和推羅所造的四特拉瑪的兌換價定為四得拿利（主前約65），而約瑟夫（ Josephus）也提到這兌換率在他的時代同樣可應用於推羅的四特拉瑪（BJ 2. 592）。然而，安提阿鑄造的四特拉瑪卻被羅馬帝國政府定為三得拿利。大部分的錢幣學家都同意，猶大所收取的三十塊錢（太廿六15）就是這種錢幣。至於太廿八12-13提到的大塊銀錢（argyria hikana），（〔譯註：和合本作「許多銀錢」〕），一些學者認為這個詞隱指猶太公會用以賄賂守墓兵丁的錢幣是大塊的四特拉瑪（staters），而不是細塊的特拉瑪（ drachmai）或得拿利（denarii），但這裏的形容詞也可能指數量而非指錢幣的大小。　　彌拿（mna）〔譯註：和合本作「錠〔銀子〕」〕，在路十九11-27的比喻中出現。　　「他連得」（talent）不是一個錢幣，而是貨幣的數量單位。它的價值很高，但其價值因所涉及的不同金屬和不同貨幣制度而改變。羅馬─雅典（Roman-Attic）的他連得等於二百四十個羅馬奧理（ aurei，見下文）。耶穌在兩個比喻中提及它：太十八24中的「一萬他連得」〔譯註：和合本作「一千萬銀子」〕代表一個龐大數目，而在太廿五 15-28的按才幹受責任的比喻中，它在第18節被稱為「銀子」（argyrion），這似乎暗示主耶穌的心意可能是指他連得銀子。 {\Section:TopicID=2880}c. 羅馬銀幣　　上面提到，羅馬的基本錢幣是銀幣得拿利（ denarius）。廿五個得拿利等於一個金幣奧理（aureus），該撒大帝在主前49年定其重量為126.3克，但其後的亞古士督和他的繼承人貶低它的價值，到尼祿時期，它的重量降至115克。　　羅馬銅錢（quadrans，臘：kodrante{s）是羅馬大銅錢（as，見下文）的四分一。賀拉斯（Horace, Satires 2. 3. 93）和猶文拿里（Juvenal 7. 8）稱它為最小的羅馬錢幣：可十二42提到寡婦的兩個勒泊屯（ lepta，見上文 a段{\LinkToBook:TopicID=2878,Name=a. 猶太錢幣}）就等於一個羅馬銅錢。太五26以羅馬銅錢作為最小的錢幣；一個這種小錢的債務也是不可不清還的，而路加在十二59所述的同一故事中則用勒泊屯，但西方的版本卻依循馬太的說法。　　羅馬大銅錢（as，臘：assarion）是青銅幣薛多特（ sestertius）的四分一，銀幣得拿利的十六分一。它在太十29和路十二6出現，AV 譯作 'farthing', RV 和 RSV 作 'penny'〔譯註：和合本作「一分銀子」〕，是兩隻麻雀的價錢（路加稱五隻麻雀值二分銀子）。　　得拿利（denarius，臘：de{narion）有此名稱（ deni ＝十個一組），是因它最初是等於十個羅馬大銅錢（asses）的銀幣。自從主前217年，它的價值是十六個羅馬大銅錢，而後者的重量每個定為廿八克。AV 和 RV 的譯者一致譯作「便士」（penny）（但見 RV 在太十八 28下的旁註）；這是由於英國的貨幣用 d.（即代表 denarius）作為便士（ penny）的簡稱，因為英國的幣制是以羅馬制為藍本的。　　從太廿1-16的比喻看來，得拿利是工人的日薪，而好撒瑪利亞人向旅店主人付了兩得拿利（路十35），得拿利的購買力由此可見。啟六6所述的「一錢銀子（denarius）買一升麥子，一錢銀子買三升大麥」，是饑荒時的價格（*度量衡{\LinkToBook:TopicID=4459,Name=度量衡（ WEIGHTS AND MEASURES）}）。　　從太廿二19；可十二15；路廿24，我們知道得拿利是那些試圖以納稅的問題來難倒耶穌的人所用的錢幣。這個時代的得拿利銀幣已有出土，其正面印鑄頭戴桂冠的羅馬皇帝提庇留，背面鑄上他母親拉維亞（Livia）以和平女神的身分出現，手執樹枝和寶杖（見 IBA，頁87，圖90）。　　奧理（aureus），或得拿利奧理（denarius aureus，即金製的得拿利），是該撒大帝在主前49年推行經濟改革時創製的。聖經沒有提過這金幣，但約瑟夫的上古史（Jos., Ant. 14. 147 )曾提及它；它可能就是太十9所提到的「金」。　　書目：K. A. Jacob, Coins and Christianity, 1959; R. G. Bratcher, 'Weights, Money, Measures and Time', The Bible Translator 10, No. 4, 10月， 1959，頁165起；Garnet R. Halliday, Money Talks about the Bible, 1948; G. F. Hill, Catalogue of Greek Coins in the British Museum, vol. On Palestine, 1914; E. Rodgers, A Handy Guide to Jewish Coins, 1914; Paul Romanoff, Jewish Symbols on Anccient Jewish Coins, 1944; F. A. Banks, Coins of Bible Days, 1955; A. Reifenberg, Israel's History in Coins from the Maccabees to the Roman Conquest, 1953; D. Kanael, BA 26, 1965, 頁 38-62; E. W. Klenowsky, On Ancient Palestinian and Other Coins, 1974; Y. Meshorer, Jewish Coins of the Second Temple Period, 1967。 D.H.W.