【摩西（MOSES）】


摩西（MOSES） 　　一位偉大的領袖和頒佈律法者，神透過他帶領希伯來 人出埃及，把他 們建為一個事奉神的國度，並且引領他們到達應許地的邊 緣，這應許是神 向他們的先祖提出的。 {\Section:TopicID=2890}Ⅰ　釋名 　　出二10說：「……她給孩子起名叫摩西（來： Mo{s%eh），意思說因我 把他從水裏拉出來（m#s%i^t[i{hu^）」。大部分釋經學 者都認為經文中的「她 」是指法老的女兒，因此許多學者假設摩西（Mo{s%eh） 這名字是源自埃及 文；ms 在埃及文的解釋，最可能的是「孩子」或「出生 的」。然而，在 原文的「她」前面的先行詞，既可指法老的女兒，也同樣 可指上文的「婦 人」，意即摩西自己的母親，也就是他的乳娘；「她已給 孩子起名……」 （見 W. J. Martin）。出二10很清楚地把摩西（ Mo{s%eh）這名字與他是從水 中被拉出來（ma{s%a^，「拉上來」）這件事連上關係。 對一個說希伯來話的 人來說，這個雙關語是很自然的，但對埃及人卻不然。因 此，剛才所提及 的觀點（即主張替摩西起名的是他的生母，而非法老的女 兒），似乎較為 合理。 　　Mo{s%eh 這拼法是一個主動分詞（active participle），意思是「那拉〔 人或東西〕出來的」，有可能是一個較長片語的省略說法 。在主前十三、 十四世紀，埃及文的 ms，即孩子（以及跟它文法上相似 的形式，後者見 於一些名字中，如銳蒙西 [Ramose] 一名，意即「銳 [Re{`] 〔神？〕出生了 」之意），唸起來的讀音很接近 ma%se%，無論從語文學 或其他的因素來看 ，摩西的埃及養母，實在有可能用她母語的普通人名 Ma%se% 來拼讀閃族語 系的 ma{s%i 或 Mo{s%eh，就如今人把德文名字 Lo/we 轉化為英文人名 Lowe 一 樣。因此，摩西一名可能就是一個閃族語系的名字在埃及 時轉化為埃及名 字的例子。然而，大部分人都認為把摩西稱為 Mo{se 的 是法老的女兒，這 名字意指「孩子」（也許是包含埃及神名、以 -mose 結 尾的名字，但這說 法不大適切），而這名字由希伯來語吸納，衍化為 Mo{s%eh。不過，這種觀 點卻不足以解釋為何這名字在閃族語帶有雙關意義，而我 們也沒有客觀的 原因來否定這個雙關語的確切合歷史事實，因為遠在摩西 之前，不論在埃 及或其他地方（包括舊約），雙關語早已是普遍的語言習 慣。況且，這雖 然是多數人的意見，但它使我們陷入不容易解決的語音難 題之中：同是埃 及文的 s，譯作希伯來文的時候，為甚麼在 Mo{s%eh 這 人名中是拼作 s%，而 在蘭塞（Ra`amses）和非尼哈（Phinehas）這些名稱中則 拼作 s 呢？加德 納爾（A. H. Gardiner）早已指出了這一點（JAOS 56, 1936, 頁192-4）；雖 然格里菲思（J. G. Griffiths）把這個多數人的觀點發 揮得最周詳（JNES 12, 1953, 頁225-31），卻不能解決這困難。 {\Section:TopicID=2891}Ⅱ　生平與背景 {\Section:TopicID=2892}a. 世系 　　摩西屬利未支派、哥轄族、暗蘭家的後裔（出六16起 ）。他其實不是 暗蘭和約基別的兒子，而只是他們的後人；對摩西嬰孩時 期的詳細記錄（ 出二），並沒有寫出他父母的名字，這就暗示了上述的關 係。再者，暗蘭 和他三個兄弟，在出埃及的一年內，已有眾多的後裔，這 事實（民三 27-28），也差不多可以證實上述的論點。（*舊約年代學 ，III. b.{\LinkToBook:TopicID=797,Name=b. 出埃及與征服迦 南}） {\Section:TopicID=2893}b. 由埃及人撫育 　　由於法老下令要滅絕所有希伯來男嬰，摩西的母親為 要保存兒子的性 命，就把他放在抹了瀝青的蒲草箱裏，讓箱子擱在河邊的 蘆荻中，又囑咐 他的姐姐米利暗在旁看守。不久，法老的一個女兒和她的 使女們來到河裏 洗澡，發現了小孩，就起了憐惜之心。米利暗謹慎地建議 代她為孩子找一 個奶媽（其實就是孩子的母親），結果摩西的生命就這樣 得以保住了。他 斷了奶之後，就被交給他的養母（即埃及的公主）撫養（ 出二1-10）。聖 經並沒有向我們詳述摩西在埃及宮廷中長大成人的經過， 但在新王國時期 的宮廷內有如此身分的男孩，免不了接受「埃及人的學問 」，有十分紮實 的基本訓練，正如日後司提反給他的稱許一樣（徒七22） 。 　　今人對古埃及的認識，提供了豐富的背景資料，讓我 們可以想像摩西 早年在埃及的生活狀況。新王國時期（主前約 1550-1070）的法老所修築 的宮室，不但見於著名的首府，如底比斯（Thebes）、孟 斐斯（ Memphis）和比蘭塞（Pi-Ramesse{，即Ra`amses），也在 埃及的其他地點 出現。其中一個典型的例子就是在發雍（Fayum）的一座 歷史悠久的王宮 （hari^m），那宮內且有一些由王室婦女監管，十分繁忙 的家庭式工業（ A. H. Gardiner, JNES 12, 1953, 頁145-9，尤其頁 149）。摩西在埃及的第一 個家，必定是這一類的王宮。 　　古時候，宮廷婦女的孩子大多數是由宮廷的監督負責 教育（他是「君 王子孫的教師」，F. Ll. Griffith and P. E. Newberry, El Bersheh, 2, 1894, 頁 40）。到了適當的時候，王子們便由另一位導師教授，他 通常是宮中的高 級官員，或是與君王十分親近的退伍將領（H. Brunner, Alta/gyptische Erziehung, 1957，頁32-3）；毫無疑問，摩西也曾得到 類似的待遇。 　　此外，摩西身為一個住在埃及的閃族人，他學習和運 用原始迦南語系 的二十多個直線形字母，應該是完全沒有困難的；如果他 先前在學習埃及 文字中大量的獨立字詞和符號組合時，已經受過更嚴格的 訓練，（雖然連 這些都不需要天才方能學會，只需多加練習即可），就更 能應付自如了。 雖然他的家園是在埃及而非巴勒斯坦，但這項事實並不會 妨礙他熟習那種 簡單的線形文字。主前第十五世紀的「原始西乃文字」（ proto-Sinaitic） 的銘刻，肯定都是居於埃及尼羅河三角洲東部（或孟斐斯 民居）的閃族俘 虜的遺蹟，他們在那兒的綠松石礦洞中工作（參 W. F. Albright, BASOR 110, 1948，頁12-3、22）；這些銘刻都是非正式的題獻 、工作劄記和簡短 的銘文（在獻祭時使用的禮文）。這些銘刻顯示遠在摩西 之前兩個世紀左 右，在埃及統治下的閃族人已能活用原始西乃文字。在埃 及的閃族人早已 能隨意運用線形文字這方面，還有一個更具說服力的證據 ，是在底比斯的 皇后谷發現的。這谷位於巴勒斯坦、西乃或三角洲以南約 五百六十公里； 所發現的一塊刻有文字的陶片（J. Leibovitch, Annales du Service des Antiquite*s de l~E!gypte 40, 1940，頁119，圖26，和 圖頁16，19:50），其 上一個保存完整、可以辨認的字是 ~mht，即「眾女僕」 之意（Albright， 上引書，頁12，註33）。 {\Section:TopicID=2894}c. 埃及王宮中的外族人 　　在新王國時代，埃及社會的每一個階層都可以找到閃 族人或其他亞裔 人。他們包括成千上萬從迦南擄來作奴隸的囚犯（參 ANET，頁246b、 247b）、外國工匠、在埃及軍中服役的敘利亞士兵（見 ANEP，圖157） 、在王宮裏作侍從和扇風的亞裔青年（R. A. Caminos, Late-Egyptian Miscellanies, 1954, 頁117、200-1）；在埃及的閃族人 甚至可以爬升至社會 金字塔的頂層。他們就是埃及與敘利亞之間的信使（ ANET，頁258b）， 自己擁有僕役的戰車勇士（J. Cerny*, JEA 23, 1937, 頁186），與商人等（ Caminos，上引書，頁26：'Aper-Ba`al'）；一位敘利亞 船長便亞拿特（ Ben-`Anath）的女兒，竟可以跟王子結婚（W. Spiegelberg, Recueil de Travaux, 16. 1894，頁64）。 　　在蘭塞（Ramesside）諸王統治時期，亞裔人的地位 更為顯著。例如 ，米聶他王（Merenptah）非常信任的酒政就是「巴珊的 磐石」的敘利亞 人便奧曾（Ben-~Ozen of S]u^r-Bashan），他曾協助執 政大臣監建位於王谷 的法老陵墓（JEA 34, 1948, 頁74）。此外，在第十九王 朝末葉，有一位敘 利亞人甚至在一段短暫時期控制了埃及地：他很可能就是 那位權傾朝野的 貝丞相（Chancellor Bay）（C%erny* in Gardiner, JEA 44, 1958，頁21-2）。 　　在新王國時代的埃及，迦南人與其他亞裔人所敬奉的 諸神都被人接受 （巴力，利施夫 [Resheph]，亞斯他錄，亞拿特，等等； 參 ANET，頁 249-50）；當時還流行無數的外來語和迦南人的文學題材 ，有借用的，也 有與埃及的語言文化融和的（W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 1953, 頁197-8〔亞拿特被強姦〕；T. H. Gaster, BO 9, 1952, 頁 82-5、232；以及 G. Posener, Me*langes Isidore Le*vy, 1955, 頁461-78〔大海 的貪婪〕；以及有關夸撒狄 [Qazardi] 的故事，ANET， 頁477b）。有些埃 及官員更以自己能夠說迦南話和曉得迦南地理為榮（ ANET，頁477b）； 當然，還有一些人為了外交工作而學習巴比倫的楔形文字 ，那就更加不在 話下了（參 Albright, Vocalization of the Egyptian Syllabic Orthography, 1934, 頁13，註50；以及 JEA 23, 1937, 頁191、196-202）。 {\Section:TopicID=2895}d. 在米甸和西乃 　　摩西同情他那浛受勞役的弟兄（參：徒七24），眼見 埃及管工動手打 一個希伯來人，就把管工打死（出二11-12）；但這事傳 到法老的耳中， 摩西為安全計便往東逃亡，越過邊界而到達米甸（出二 15起）。早在六百 年以前，辛奴亥（Sinuhe）已經採用這條越過東面邊界的 逃亡路線（ ANET，頁19）。後來於主前第十三世紀，一些偷走的奴隸 也朝這個方向 逃跑（ANET，頁259b）。摩西幫助米甸的牧人祭司流珥（ 又名葉忒羅） 的眾女兒打水飲羊，後來更和其中一個名叫西坡拉的結婚 ，生了一個兒子 叫革舜（出二16-22）。 　　摩西眼見火焰中的荊棘沒被燒毀的奇景，由此聽到神 對他的呼召。這 位神不僅是他姻親米甸人 / 基尼人的神，也是他列祖亞 伯拉罕、以撒和雅 各的神（出三6）。由於米甸人 / 基尼人都是亞伯拉罕的 後裔（參：創廿 五1-6），他們大概還繼續敬拜亞伯拉罕的神。摩西經過 一番拖延，終於 順服了神的呼召（出三-四）。摩西可能受到西坡拉的影 響，顯然忽略了 為他的一個兒子行割禮。無論如何，在神的使者要擊殺摩 西的威脅之下， 她便為孩子行割禮，還稱她的丈夫為「血郎」（出四 24-26），因為對於 摩西和他的百姓，割禮是必須的（但對於她的同族人卻不 一定具有相同的 約束力？）。摩西可能從這時開始獨自前往埃及，因為根 據聖經記載，西 坡拉似乎由她父親葉忒羅照顧，後來才回到摩西那裏（出 十八1-6）。 {\Section:TopicID=2896}e. 出埃及前夕 　　摩西與哥哥亞倫和以色列眾長老會面以後（出四 27-31），便與亞倫 一同到法老跟前，要求他容讓百姓到曠野向耶和華神守節 。但法老卻輕蔑 地拒絕他們，認為不用作工的宗教假日和節期已經夠多了 ，摩西的理由只 是偷懶的藉口（出五8、17）。 　　摩西那麼輕易就能覲見法老，是不足為奇的；如果出 埃及時期的那位 法老是蘭塞二世（Rameses II）的話，這就更易理解了。 蒙特（P. Montet, L~E!gypte et la Bible, 1959，頁71）適切地引述蒲草 卷阿納斯塔西第三卷 （Papyrus Anastasi III）的描述：「當窩撒米特－撒特 朋勒（ Wosermaetre{`-Setepenre{`，即蘭塞二世）進城之日， 大捷城（比蘭塞， Pi-Ramesse{）的青年人……站在自己的門前……眾人同 心一意地請願（意 即向法老請願）」（參 ANET，頁471b）。有關以色列人 用禾草造磚的事 情，見*磚{\LinkToBook:TopicID=628,Name=磚（BRICK） }；把工人劃分 為勞動隊，由向監工負責的工頭管轄，是既地道且自然的 做法。 　　關於曠工的問題，埃及的陶片（*蒲紙和陶片 {\LinkToBook:TopicID=3149,Name=b. 陶片}）記載了一 些工作日誌，內容 包括每天曠工的情形，曠職者的名字和原因等。其中一塊 陶片指出，一批 建造陵墓的工人，一度在四十八天內竟有三十天停工。另 外一份缺度記錄 則提及一些工人要「向他的神獻祭」（A. Erman, Life in Ancient Egypt, 1894, 頁124-5）；在這些日誌裏，那簡略的字眼「怠惰 」（wsf）是常見的 。此外，蒙特在上引書（頁99-101附有參考資料）指出， 希伯來人要走三 天的路程到曠野守節，以免引起埃及人的宗教性敵意（出 八26-27，十9、 25-26），這在當時而言是完全合理的，因為以色列人的 祭牲很可能是埃 及人心目中的神聖動物，尤其是在埃及三角洲附近的各省 ，敬拜牛犢的宗 教十分流行（*金牛犢 {\LinkToBook:TopicID=662,Name=金牛犢（CALF, GOLDEN）}）。 　　摩西遭法老拒絕以後，神再向他保證，祂要向以色列 人的後裔履行祂 的約，帶領他們離開埃及，進入巴勒斯坦（出六2-9）。 我們須注意，出 六3這節經文並非否認族長們認識耶和華的名（YHWH）， 他們可能只是 對這名字的重要性缺乏真正的了解而已。有關這點，見： 馬丁（W. J. Martin）, Stylistic Criteria and the Analysis of the Pentateuch, 1955, 頁16-9, 及：莫耶（J. A. Motyer）, The Revelation of the Divine Name, 1959, 頁 11-7。接二連三的*埃及的十災 {\LinkToBook:TopicID=3373,Name=埃及的 十災（PLAGUES OF EGYPT）}，向法老彰顯了以色列之神 審判的能力（ 出七14-十二36）。在末後之災（即擊殺長子）的前夕， 以色列各家要宰 一隻無殘疾的公羊羔，把羊羔的血塗在房屋的門框和門楣 上，這樣，神就 不會擊殺他們家中頭生的。這就是「獻給耶和華逾越節的 祭」（出十二 27）。庫爾羅雅（B. Couroyer）認為，希伯來文的 psh] 是從埃及文的 p(~)-sh\ 而來，意即「擊打」，就是「神的擊打」的意 思（RB 62, 1955，頁 481-96）。但這個解釋並不符合希伯來文的全部證據，故 仍屬存疑之說。  {\Section:TopicID=2897}f. 從疏割到西乃 　　有關出埃及的日期，見*舊約年代學 {\LinkToBook:TopicID=790,Name=舊約年代學（ CHRONOLOGY OF THE OLD TESTAMENT）}；另見：比姆森（J. J. Bimson）, Redating the Exodus and Conquest, 1978；關於由蘭塞和疏割離開埃 及的路線，則見*安 營（靠近海邊）{\LinkToBook:TopicID=1244,Name=靠近 海邊安營（ ENCAMPMENT BY THE SEA）}，和*比東 {\LinkToBook:TopicID=3372,Name=比東（PITHOM）}；關 於百姓在西乃 的旅程，可見*曠野漂流 {\LinkToBook:TopicID=4484,Name=Ⅲ　漂流的路 線}。當以色列人在「蘆葦海」（來：yam su^p{）邊安營 時，法老和他的手 下都以為希伯來人必困在那裏，無法逃脫（出十四1-9） 。關於超過六百 輛戰車的數目（出十四7），可比較亞門諾斐斯二世（ Amenophis II）在迦 南兩次戰役中所擄掠的730輛和1,092（即 60 + 1,032） 輛敘利亞戰車（ ANET, 頁246-7）。至於戰車在埃及軍隊所扮演的角色， 可參：福克納（R. O. Faulkner）, JEA 39, 1953，頁43。然而神把海水分 開，帶領祂的百姓安 全經過，卻叫海水回流，淹沒了埃及的軍兵。接凓，摩西 和希伯來人就高 聲歌頌神的勝利（出十五）。 　　以色列人在西乃山的山腳安營，摩西則上山與神交談 ，並接受了立約 的條款（即出廿的「十誡」）。日後以色列人負起神的百 姓一角色（神作 他們的偉大君王），這十誡便是他們的立國基礎。神在西 乃山也同時賜給 摩西一系列與遵行十誡有關的律例規條（出廿一-廿三） 。 　　以色列人瞬即違約犯上敬拜*金牛犢 {\LinkToBook:TopicID=662,Name=金牛犢（CALF, GOLDEN）}的錯失， 但神再跟他們重新立約（出卅二1-卅五3）。在這些事件 以後，以色列人 就按照規定建造會幕、約櫃和其他的陳設；當全部完成的 時候，他們舉行 啟奠禮，從此正式藉會幕敬拜神（出卅五4-四十33）。建 造這種可移動的 會幕所用的技術，充分反映了摩西在埃及所接受的訓練， 因為到了摩西的 時代，這種用來建造可移動建築物（有些是為宗教用途， 也有些是為其他 用途）的技術，已被埃及人應用了超過一千年之久（參 K. A. Kitchen, THB 5 / 6, 1960, 頁7-13）。然而，會幕獻祭那深具替代作 用和教育意義的性質 ，卻跟埃及人的宗教禮儀成了強烈的對比。希伯來人的獻 祭以圖像化的語 言說明了罪在神眼中是何等討厭，是必須藉凓贖罪祭把罪 除掉的。但埃及 的宗教儀式僅是重演凡人的日常生活，企圖藉凓法術發揮 效用，使神明繼 續得到供養，不斷興盛。 　　在西乃山下，曾有一次人口統計，以色列人的安營方 法和起行次序也 繼而訂定了。利未人專管會幕和其內一切的陳設（民一 -四），這與另一 些事務在以色列人離開西乃前夕一一安排妥當（民五1-十 10）。各支派升 起旗幟圍繞凓會幕來紮營，構成一個「中空長方形」；這 點大概也是顯出 神使用了摩西在埃及所受的訓練（參 Kitchen，上引書， 頁11）。在民眾 集會時吹奏、並具有軍事及宗教用途的銀製長號，當代的 埃及人也同樣使 用（參 H. Hickmann, La Trompette dans l~E!gypte Ancienne, 1946, 尤須注 意頁46-50）。自從法老杜得模西士三世（Tuthmosis III, 主前約1470）以來 ，埃及法老王在敘利亞的戰役中也經常使用牛車（ANET， 頁204a, 'chariot'）；例如，蘭塞二世約於主前1270年在迦底斯 （Qadesh）之役（C. Kuentz, La Bataille de Qadech, 1928 / 34，圖頁39， 左中央）。摩西在西乃 曠野所用的那些篷車僅以兩牛共軛來拖動，有關這方面， 我們可比較蘭塞 四世（主前約1160）所採用的十輛篷車（埃及文 `grt 是 從希伯來文 `glt 而 來，這字在民七3、6-7出現）；這些篷車把補給品運送給 蘭塞四世的八千 名採石工人，每輛由六對共軛的公牛拖動，從尼羅河谷直 走到位於尼羅河 和紅海之間的哈馬末河谷（Wadi Hammamat）的曠野，那 地的環境跟西乃 曠野非常相似（ARE, 4, §467）。 {\Section:TopicID=2898}g. 從西乃到約但 　　他們出埃及的第二年（民十11），以色列人離開了西 乃，到達加低斯 巴尼亞。摩西從該處派遣探子前往窺探迦南。那地果然是 一片美地，但其 中的居民卻孔武有力（民十三17-33）。缺乏信心的以色 列人聽罷這個報 告，便反叛發怨言，幸有摩西懇求神免他們一死（民十四 5-19）。因此神 發出另一道命令，祂要以色列人在曠野漂流達四十年，直 到那叛逆的一代 都死去，新一代興起為止（民十四20-35）。 　　我們很容易忘記，在這悲劇性的插曲發生之前，神本 來預定以色列人 在數年之內便可從埃及──經西乃──直接進入應許之地 ；這四十年的曠 野日子純粹是一種從輕發落的刑罰（民十四12、20-30、 33），這段日子 並不屬於神為以色列人原定的那「起初最美」的計劃。當 我們到出廿二 -廿三那些有關農業和葡萄園等的律法時，就應該記住這 一點。在西乃曠 野的以色列人有四百年之久生活在埃及，處於一個畜牧和 務農的環境中（ 參：申十一10），不論他們自己或是族長時代的列祖，從 來都不是真正的 曠野游牧民族（參：創廿六12及卅七6-8）。當他們身在 西乃的時候，應 許之地可說是已在攻擊距離之內；他們一旦到了那裏，這 些律法就會立刻 適用了。許多學者經常斷言，在這些律法頒佈之前，以色 列人首先必須在 迦南地安頓下來；但這是毫無必要的（參 Kitchen，上引 書，頁13-4）。 　　有關可拉反對摩西和亞倫在聖職方面的領導地位（民 十六3），以及 大坍和亞比蘭針對他們在民政方面的權力（民十六13）， 可參看*曠野漂 流{\LinkToBook:TopicID=4481,Name=曠野漂流（ WILDERNESS OF WANDERING）}。這次併發的叛逆事件之後，繼有全民反抗 的威脅（民 十六41-50）。以色列人回到加低斯巴尼亞，米利暗在那 裏去世，摩西自 己和亞倫都犯了褻瀆的罪；他們竟擅取神的角色，說：「 你們這些背叛的 人聽我說，我（並非神）為你們使水從這磐石中流出來嗎 ？」（民廿10） ；他們所得的懲罰就是兩人都不能進入應許之地，摩西後 來回想這事，仍 感到十分遺憾（申三24-27）。以東人（民廿14-21；還有 摩押人，參：士 十一17）拒絕讓以色列人經過他們的領土，以致以色列人 必須繞過他們的 疆界。就在這時候，亞倫卒於何珥山，並且埋葬在那裏（ 民廿22-29）。 以色列人繼而再次反叛，神便使蛇進入他們中間懲罰他們 。摩西又再一次 為他們代求。神吩咐他把一條*銅蛇 {\LinkToBook:TopicID=3810,Name=銅 蛇（SERPENT, BRONZE）}掛在杆子上（民廿一4-9），使 凡被咬的因凓 對那位醫治者〔神〕的信心，一望銅蛇便得存活。此事以 後，以色列人抵 達亞摩利王西宏的國境。西宏無緣無故地派兵攻擊他們， 於是神將他和他 的地都交在以色列人的手中；巴珊王噩也同樣懷凓敵意， 結果亦遭遇相似 的命運（民廿一21-35）。 　　最後，以色列人終於在摩押平原安營（民廿二1，廿 五1），他們進行 了第二次的人口普查，並開始為將來分配應許之地作了準 備工夫。他們為 了懲罰米甸人，便發動了一次戰爭。此外，流便、迦得和 瑪拿西半支派， 獲得了約但河以東的地，條件就是他們必須在摩西死後， 幫助在約但河另 一邊的兄弟。 　　*申命記{\LinkToBook:TopicID=1086,Name=申命記（ DEUTERONOMY, BOOK OF）}記載有摩西向百姓所宣講的臨 別叮囑；神 重申與以色列人之間的約，並且附加祝福與咒詛的條件， 藉以促使百姓守 約，所用的方式應該是主前第十四 / 十三世紀一般人普 遍熟悉的（從當代 赫人官府檔案中的*約 {\LinkToBook:TopicID=952,Name=約，同盟（ COVENANT, ALLIANCE）}或條約中可見一斑，參 G. E. Mendenhall, BA 17, 1954, 頁53-60，並且到處可見）。最後，摩西務求 以色列人將這約和 律法書寫成文，恰當地放置在約櫃旁邊（申卅一24），然 後留下了一首詩 歌囑咐他們遵守這律法上的話（申卅二，尤見44-47節） 。為以色列人作 了死前祝福（申卅三），隨後登上尼波山，眺望他不能進 入的那美地。最 後，他被葬在摩押地，得以安息（申卅二48-52，卅四 1-8）。 {\Section:TopicID=2899}Ⅲ　摩西的工作 {\Section:TopicID=2900}a. 領袖 　　作為百姓的領袖，摩西不僅因為在埃及長大，接受訓 練，從中得到了 學識上的裝備（徒七22），同時，從更基本的層面而言， 他更因為憑凓信 與神親密同行的緣故，而成為最偉大的領袖（來十一 23-29；參：徒七 23-37）。以色列人屢次顯出他們在逆境中對神缺乏信心 ，他們觸犯誡命 ，又反抗神的領導（這是由他們敵對摩西──有時候包括 亞倫──的行為 表現出來，因為神是藉凓摩西來領導百姓；如：民十四 4、10，十六 41-42）。甚至摩西自己的家人也叫他失望（出卅二1起、 21；民十二1-2） 。然而，摩西卻具有驚人的忍耐力（民十二3）；他不斷 為犯罪的以色列 人向神懇求（如：民十四13起，十六46，等等），也勸喻 以色列人要向拯 救他們的神盡忠（如：民十四5-9）。摩西的成就（參： 腓四13），全繫 於他對那肉眼看不見的神懷凓堅毅的信心（來十一27下） ，因而竭力維護 神的名（參：民十四13起）。 {\Section:TopicID=2901}b. 先知和頒佈律法者 　　摩西宣告並教導神的旨意、誡命和神的屬性，在這些 方面有顯著成就 ，且一貫地成了嗣後所有真先知的模範，直到那位以摩西 作先驅（申十八 18；徒三22-23），而眾先知也為其作見證的（徒十43） 來到為止。神呼 召摩西（出三1-四17），不僅為了帶領百姓脫離奴役，也 為了彰影顯神的 旨意。出十九3、7就是典型的例子：神對摩西說話，由他 向百姓陳明。 　　摩西經常（如：出卅三7-11）並且長時間地（出廿四 18）與神交談， 後來的先知也是這樣（參：撒母耳的禱告生活，撒上七 5，八6，十二23， 十五11）。神透過摩西宣告並更新祂與百姓所立的約（申 廿九1），而隨 後的先知同樣屢次多方的斥責以色列人毀約和違反其中的 條款（如：王上 十八18；王下十七15、35-40；代下十五1-2、12；耶六 16、19，八7-8，十 一1-5、6-10；何六7；摩二4；該二5；瑪二4起）；然而 耶利米卻同時冀盼 一個嶄新的約（耶卅一31-34）。 　　人們常以「某某法典」這類名詞來形容五經的不同部 分，這實在容易 引起誤解：摩西並非僅為以色列人傳遞某種理想的民事法 典（code Napole*on）。主前第十三世紀〔即摩西在生的時代〕所 遺留下來的立約公 文顯示，摩西被神感動，以一種「宗主權」的協議或*約 {\LinkToBook:TopicID=952,Name=約，同盟（COVENANT, ALLIANCE） }的形式，來表達神與以色列人的關係；這種條約表示一 位偉大的君王（ 在這裏是指神──那位萬王之王），願意與一個附庸民族 （此處即以色列 人）建立密切的關係。可見，這種立約的形式在此是獨特 地給引進宗教與 屬靈的層面。這原是一種當代人普遍了解的申述方式。對 以色列人來說， 這約的基本條款就是「十誡」，實際上十誡是道德律例， 神藉此表明祂的 旨意。至於以色列人在這約下要履行的詳細責任，則採用 「民事」法典的 形式，仍以「十誡」的道德律為依歸（如：出廿一-廿三 ；申十二-廿六， 等等）這些責任還包括另一些清楚列明的條例，聲明哪些 宗教生活的形式 是神容許並認可的（如：出廿五1起，卅五10起；利）。 以色列人的生活 在各方面都要流露公義和聖潔，這是從遵守這約（也就是 履行律法）所產 生出來的結果。然而，要完全達到這目的，則仍須等待從 神而來的進一步 的供應；參：加三23起（以及15-22節，尤其是21-22節） 。 　　因為以色列人的約不僅是關於政治責任的條約，而是 要管制他們在神 面前的日常生活，所以其中的條例也為百姓奠下了「民事 」律法的最起碼 基礎。自從主前三千年期的末葉起，已有個別的國家元首 開始編訂冗長系 列的律例典章，所以我們實在沒有必要把五經律例的寫作 日期，定於摩西 （主前第十三世紀）以後的時期。 　　五經中的「民事」律法，跟其他類似的法典比較起來 ，不論在數目或 是數量方面而言，都不見得過多或異常。從出廿一-廿三 ，我們大概可以 認出四十「段」，利十八-廿則多於二十「段」，而申十 二-廿六便差不多 有九十「段」；這些段落的長短各有不同，可長至現今經 文分段的一章或 半章，或短至一句簡短的句子。撇開那些十分明顯的宗教 條例不計，這批 民事律法大概共有一百五十「段」；比起漢摩拉比（ Hammurapi）法典中 的282段、中期亞述法典所留存下來的115段（失傳的更不 止此數）、或是 赫人法典的二百段，上述的一百五十段顯得非常合理。 {\Section:TopicID=2902}c. 作者 　　有關摩西在著作方面的角色，現代學者可說是意見紛 紜。其中有兩個 極端，一個把如今五經中的一字一語都完全歸功於摩西， 另一個則完全否 認他的真實存在，而在這兩個極端之間，更有各種可以想 得出的看法。 　　聖經本身清楚顯示，摩西的名字從開始便跟五經的某 些部分相連。最 低限度，以下各段無可置疑地聲言是由摩西寫成的：有關 神向亞瑪力人施 行審判的簡單記載（出十七14）；「約書」（出廿四 4-8；從上文的平行 經文看來，這約書必定包括出廿及廿一-廿三，有關十誡 及附屬的律例） ；約的重訂（出卅四27，所指的是卅四10-26）；行程記 錄（民卅三1-2， 實指卅三3-40背後的文獻）；申命記的主要部分，直至第 卅一章為止（申 卅一9-13、24起，所指的乃是第卅一章之前有關約的重訂 和其中律例的重 新執行）；還有兩首詩歌（申卅二；參卅一22；詩九十， 這首詩篇的標題 說明摩西是作者，我們也沒有任何客觀理由要質疑這點） 。關於這方面， 一些學者在五經以外搜集了舊約與新約聖經之內論及摩西 寫作的經文，如 ：楊以德（E. J. Young）, IOT, 1949, 頁50-1。 　　撰寫歷史著述、記錄法典，以及創作詩歌，這三方面 的能力集於一身 ，並非罕有的事。基提（Khety 或 Akhtoy）大概是擁有 這些才華的另一個 例子。他生於摩西之前七個世紀，是杜阿夫（Duauf）的 兒子，又是法老 王亞曼念哈一世（Amenemhat I, 主前約1991-1962）統治 時的作家，他顯 然兼有教育家、政治宣傳家和詩人等身分。他著有《各行 各業的諷刺》（ Satire of the Trades）一書，為文士學校所採用；他大 概也曾受僱把「亞曼 念哈一世的教訓」這份政治傳單加以潤飾，以符合文學規 格；他也可能是 尼羅河頌歌的作者，這首著名的詩歌與上述兩書經常由文 士抄錄（參 Gardiner, Hieratic Papyri in the British Museum, Third Series, 1935, 1, 頁40、 43-44; 以及 Posener, Litte*rature et Politique dans l~E!gypte de la XIIe Dynastie, 1956, 頁4-7、19，註7、72-73）。然而，我 們沒有客觀理由證明 ，摩西僅僅寫了以上所提的「最低限度」的資料，而不曾 書寫或命人筆錄 （即口授給別人記錄──因此五經中有第三身代名詞出現 ）現今的五經中 其他更多的內容，但他另外到底寫了多少，卻屬見仁見智 的問題。 {\Section:TopicID=2903}d. 後世的聲望 　　自約書亞（八31；參：王上二3；王下十四6；拉六 18，等等）至新約 時代（可十二26；路二22；約七23），摩西的名字便與舊 約聖經拉上關係 ，特別是與五經有極密切的關係。注意林後三15，在這經 節「摩西」代表 了整本舊約。此外，與基督一同站在變像山上的，正是摩 西和以利亞，他 們依次代表了舊約的律法和先知預言（太十七3-4）。 　　書目：O. T. Allis, God Spake by Moses, 1951; G. von Rad, Moses, 1960; H. H. Rowley, Men of God, 19663, 頁1-36；同作者， From Moses to Qumran, 1963, 頁35-63; R. Smend, Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth, 1959; H. Schmid, Mose, U/berlieferung und Geschichte, 1968。 K.A.K.