【音樂和樂器（MUSIC AND MUSICAL INSTRUMENTS）】


音樂和樂器（MUSIC AND MUSICAL INSTRUMENTS） {\Section:TopicID=2908}Ⅰ　音樂 　　舊約聖經經常提及音樂，足證音樂在希伯來文化中扮 演重要的角色。按傳統了 解，拉麥的兒子猶八既「是一切彈琴吹簫之人的祖師」（ 創四21），他就是創製音 樂的人。猶八的兄長雅八，是「住帳棚、牧養牲畜之人的 祖師」（創四20），由此 可見田園畜牧與音樂藝術之間的密切關係。 　　雖然音樂後來應用於聖殿敬拜的禮儀中，但從早期開 始，宗教以外的場合也使 用音樂。例如拉班曾指責雅各偷偷逃跑，沒有讓拉班「以 歡樂、唱歌、擊鼓（AV 作 'tabret'）、彈琴」歡送他離去（創卅一27）。在歡樂的 時刻，音樂就大派用場，並且 經常加插*舞蹈{\LinkToBook:TopicID=1024,Name=舞蹈（ DANCE）}。此外，戰爭勝 利之後，就有凱旋之歌（出十五1起；士五1起）。米利暗 和婦女們「拿鼓跳舞」（ 出十五20起）歡慶法老和他的馬兵垮台。約沙法戰勝仇敵 返回耶路撒冷時也「彈琴 （AV 作 'psalteries'）、鼓瑟、吹號」（代下廿28）。 在筵席中表演音樂、歌唱和舞 蹈也非常普遍（賽五12；摩六5）。特別是在收葡萄的節 期（賽十六10），和結婚慶 典中（馬加比壹書九37、39），它們更是不可少的部分。 君王擁有自己的歌唱者和 樂師（撒下十九35；傳二8）。牧童也有里拉琴（撒上十 六18）。少年人在城門口唱 歌奏樂（哀五14）。甚至妓女也可藉歌唱增加她們誘人的 魅力（賽廿三16）。 　　音樂可以用於哀痛之日，也可用於喜樂之時。耶利米 哀歌，以及大衛為哀悼掃 羅和約拿單所作的歌（撒下一18-27），就是輓歌（ qi^na^）顯著的例子。漸漸地，僱 用職業性的舉哀者來協助喪禮，已成了習俗；而吹手〔吹 笛人〕往往是不可少的（ 太九23）。按照〔猶太哲學家〕邁摩尼得斯（ Maimonides）的記載，就是最貧窮的 丈夫，在她妻子的喪禮中，至少也要僱用兩位笛手和一位 舉哀的婦女（Mis%na{yo^t[ 4） 。 　　正如音樂成了希伯來人的社交生活中重要的一環，同 樣地，音樂在他們的宗教 生活中也佔有一席位。代上十五16-24詳細地記錄了大衛 如何組織利未人的唱詩班和 樂隊。除了這一段以外，就只有一些零星的經文，間接提 及宗教敬拜中所採用的音 樂。我們缺乏足夠的證據使我們對聖殿中音樂崇拜的特性 可有清晰的印象。 　　我們完全不知道希伯來樂師所演奏的是怎樣的音樂。 他們是否有記譜系統，我 們也不能確定，因為沒有一種可辨別的系統留存至今。雖 然也曾有人嘗試，把希伯 來經文的重音符號解釋為一種記譜法，但卻徒勞無功。這 些重音符號只是吟誦的指 標，而非為音樂而設；況且，它們出現於較晚的時期。我 們雖然找不到有關聖殿中 器樂方面的證據，卻可以從詩篇的形式，推想它們的設計 原是讓兩個詩班（詩十三 ，廿，卅八），或是詩班與會眾（詩一三六，一一八 1-4）啟應對唱的。被擄時期之 後，詩班似乎都是由數目相等的男女聲所組成（拉二65） 。但究竟每個詩班是否混 聲的組合，還是一個為男聲詩班，一個是女聲的詩班，我 們就不甚清楚了。他們大 概是吟詠，而不是歌唱；雖然我們不了解他們的吟詠方式 ，但肯定大異於現代基督 教會的吟詠。 　　從米所波大米得到一些古人的記錄（主前二千年期） ，那是有關豎琴的上弦和 調音的，此外，還有與樂器放在一起的連禱文（主前第六 世紀）。參看 D. Wulstan, O. R. Gurney, Iraq 30, 1968, 頁215-33; W. G. Lambert, in H. Goedicke（編），Near Eastern Studies…W. F. Albright, 1971，頁335-53。 在烏加列（Ugarit）（主前1400左 右）亦發現了一批楔形文字泥版，其上刻有戶利（ Hurrian）語的讚美詩，並且附有 音樂記譜方式；參看 A. D. Kilmer, RA 68, 1974, 頁 69-82；同上刊物（另一作者是 D. Wulstan），頁125-8，（附有較早期的資料）。除此之外 ，更有人嘗試用音樂的形式 複製這種豎琴調音法和讚美詩，並灌錄於唱片上；參看 A. D. Kilmer, R. L. Crocker, R. R. Brown, Sounds from Silence, 1977。 {\Section:TopicID=2909}Ⅱ　樂器 　　我們對於聖經中的樂器確有多一點的認識，但至於它 們的樣式或構造我們仍然 缺乏明確的資料。不過，一些原屬其他中東古國，特別是 埃及的樂器卻被發現了。 希伯來文字的語源學，或一些古代抄本，也能提供一點幫 助，但我們的知識仍是十 分有限，聖經提及的樂器大致可分為三大類：弦樂器、管 樂器和敲擊樂器。 {\Section:TopicID=2910}a. 弦樂器 i. 里拉琴（Lyre）：希伯來文的 kinno^r，AV 譯 作「豎琴」（harp），是聖經提及的 第一種樂器（創四21），也是五經中唯一的弦樂器。假如 雅各不那麼突然地離去 的話，敘利亞人拉班也許願意為他奏樂送行（創卅一27） ，而 kinno^r 就是其中一 種樂器。這裏暗示這種琴可能源自敘利亞。至於它到底是 豎琴還是里拉琴，今人 尚無定論。學者多數的意見都屬意里拉琴，而 RSV 也採 用這譯法。走在一浛年 輕先知之前的樂師所奏的四種樂器之一便是這種琴（撒上 十5），這事足證它是 體積細小和容易攜帶的。古埃及的墓中壁畫，繪有一些外 國人，就是從舒土（ Shutu，外約但）來的閃族人，他們手裏拿凓用撥子來彈 奏的里拉琴。不過，我 們也不大了解到底 kinno^r 琴是以撥子還是用手來彈奏 的。撒上十六23說：「大衛 就拿琴用手而彈」；這經節不提琴撥，卻不表示弦線只可 用手來彈撥的。我們又 不能確知 kinno^r 琴的弦線數目。約瑟夫（Josephus） 認為它有十條，而另一些人 ，基於代上十五21論到這樂器時，提及希伯來文 s%#mi^ni^t[ （「第八」，LXX 作 hyper te{s ogdoe{s），就認為它有八條弦線；但這經節 所暗示的實在不足為據。 　　kinno^r 琴是木製樂器，大衛的那一個琴大概以松木 製成（撒下六5），而所 羅門為聖殿所造的則採用檀香木（王上十12），肯定是十 分貴重的。約瑟夫（ Ant. 8. 94）記載說，它們的框架配有鎳銀──即一種合 金，或琥珀。 　　AV 也用「豎琴」來翻譯亞蘭文的 qi^t[ro^s （RSV 則用「里拉琴」），它只出 現在但三裏，屬於尼布甲尼撒王的樂隊中的一種樂器。這 字與歐洲語言中的「吉 他」源自同一字根。 ii. 薩泰里琴（Psaltery）：這詞源於希臘文的 psalte{rion，指一種用手指彈撥而非用 撥子彈奏的樂器。這詞的動詞 psallo{ 解作巧捷地觸摸 或撥弄。它最常用於翻譯希 伯來文的 ne{b[el，這個希伯來字偶爾也譯作「提琴」（ viol），在公禱書版本中的 詩篇則譯為「魯特琴」（lute）。七十士譯本對 ne{b[el 一字有多種譯法： psalte{rion, psalmos, kithara, nablion, nabla, nable{, naula, nablas。縱然我們尚未能確 切地描述這種琴，但一般人都認為它屬於豎琴類，而 RSV 也如此翻譯。撒上十 5首次提及薩泰里琴，〔譯註：和合本作「瑟」〕；在這 段日子之前，以色列人 與腓尼基人之間極少密切的接觸。所以，這種琴在這時代 出現似乎證明了它是從 腓尼基傳入的。有人主張 ne{b[el 與某個字根相同，後 者含有盛水的皮袋；瓶子， 或罐子的意思，他們擬據此勾畫這樂器的形狀。有人認為 它的下端應有一凸出的 共鳴箱。這個從字根引發的聯想甚至導人相信這樂器的形 狀類似風笛。不過，上 述種種建議純屬推測而已。 　　正如 kinno^r 琴一樣，ne{b[el 琴是用松木製成的 ，後來也有採用檀香木的。我 們清楚知道大衛能彈 ne{b[el 琴，也能彈奏 kinno^r 琴 。聖經常常把這琴與其他樂器 並提，所以不少人認為它屬於低音部分的樂器。 　　希伯來文的 `a{s*o^r 時常與 ne{b[el 相連。前者 的字根解作「十」，一般人因而相 信這隱指樂器有十條弦線。在七十士譯本和武加大〔通俗 拉丁文聖經〕譯本中， 亦可見這種詮釋（臘：psalte{rion decachordon 與拉丁 文 psalterium decem chordarum）。ne{b[el `a{s*o^r 很可能是 ne{b[el 琴 的一種。 　　AV 也採用了「薩泰里琴」一詞，作為亞蘭文 psante{ri^n （但三5起）的翻譯 ，那是尼布甲尼撒王的樂隊中的樂器。這個亞蘭字似乎是 對希臘文的 psalte{rion 的翻譯，RSV 則把它譯成「豎琴」。史德納（J. Stainer, The Music of the Bible, 頁 40-55）作了頗長的辨析，力言這樂器實在是指洋琴（ dulcimer）。無論如何，我 們除了能肯定地說它是弦樂器之外，就不能更明確地說些 甚麼。 iii. 薩克拔（Sackbut）：此詞只出現於 AV 的但三 ，作為亞蘭文 sabb#k[a^ 的翻譯。那 是尼布甲尼撒樂隊中的樂器，所以它不是希伯來人的樂器 。AV 的翻譯肯定是錯 誤的，因為薩克拔屬於管樂器，是一種可以伸縮的低音喇 叭，相當於現代的長號 。七十士本在但三以希臘文的 sambyke{ 來翻譯亞蘭文 sabb#k[a^，這也是一般學者 的看法。有人形容這是一個高音的小型三角豎琴，有四條 或更多弦線；也可能是 大型多弦的豎琴。不論那種說法正確，它都屬弦樂器而非 管樂器。根據〔希臘史 地學者〕斯特拉波（Strabo, 10. 471）的見解，它是源 自未開化之民族。RSV 譯 為「三角豎琴」（trigon），這是比較正確的〔譯註：和 合本譯作「琴」〕。 iv. 洋琴（Dulcimer）：AV 以此詞翻譯亞蘭文的 su^mpo^nya^，一般人認為後者原是從 希臘文借來的字。在聖經中，這字只出現於但三所記載的 樂隊。AV 的翻譯並不 正確，因為這原不是弦樂器。今人通常認為它屬於風笛的 一種（RV, RSV）〔譯 註：和合本譯作「笙」〕。現代意大利文把這詞譯為 sampogna，是該國今日仍 然採用的一種風笛。另一方面，它亦可能源自希臘文 ty(m)panon，那便是一種類 似鼓的樂器。 {\Section:TopicID=2911}b. 管樂器 i. 管（Pipe）：希伯來文的 h]a{li^l, AV 譯為「 管」（pipe），RSV 譯為「長笛」（ flute），〔譯註：和合本譯作「簫」或「笛」〕。此詞 在舊約只出現了六次。在 新約，「管」或「笛」是對希臘文 aulos 一字的譯法， （LXX 已把希伯來文的 h]a{li^l 譯作 aulos），武加大譯本則譯為 tibia。兩 者均屬普通名詞，可指簧（管） 樂器，好像雙簧管和單簧管，又可指長笛那類吹奏氣孔的 樂器。 　　h]a{li^l 的字根可解作鑽孔或刺破；aulo 的字根則 有吹的意思。但 h]a{li^l 這個詞的 詞源以及七十士譯本的翻譯，都沒有顯示這樂器到底是甚 麼。綜合的意見似乎贊 成它是雙簧管，而非長笛，但我們不能確定。正如今日一 樣，古時的簧樂器演奏 者，顯然也習慣攜帶備用的簧片在盒子內（臘： glo{ssokomon）。猶大用作錢箱的 ，實在是這類簧片盒子，而不是 AV 所譯的「囊子」（ bag）〔譯註：和合本也 作「錢囊」〕（約十二6，十三29）。 　　管子常用於節日遊行（賽卅29）、國家慶典（王上一 40），和喪葬的哀悼禮 儀中（太九23）。耶四十八36引用這種樂器〔譯註：和合 本作「簫」〕為喻，足 證它可發出哀怨的音調。 ii. 笛（Flute）：這是 AV 給亞蘭文 mas%ro^qi^t[a{~ 的翻譯，只出現在但三。它的字根是 s%a{raq，一個表示「吹哨」或「嘶嘶發響」的象聲詞。 大部分管或笛在吹奏時，通 常都伴有嘶聲，因此我們很有理由假定所指的是管、笛一 類的樂器。 iii. 管風琴（Organ）：此詞（來：`u^g{a{b[）在舊 約只出現了四次〔譯註：和合本譯作 「簫」〕。在創四21，它顯然是管樂器的總稱，正如在同 一經節中與之平衡的琴 （來：kinno^r）是弦樂器的總稱。在伯卅31，它再次與 琴同時出現；於伯廿一 12，它代表管樂器部分，與弦樂器和敲擊樂器這兩類同列 。我們可在詩一五○ 4，再次見到它列在許多其他樂器中。七十士譯本分別用 了三個不同的詞來翻譯 它，故此未能顯示這樂器的性質。（創四21翻成「六弦琴 」 [kithara]；在約伯記 的兩段經文中則譯作「薩泰里琴」 [psalmos]；而詩一五 ○4則作「管風琴」 [organon])。我們不能確定這個希伯來字的來源。有人認 為它與某個意指「貪戀」 、「毫無節制地喜愛」的字根有關，這就暗示它的音質是 美妙動人的；但這全屬 猜測而已。這樂器必定是某種管子，甚至可能是一組管子 。 iv. 角（Horn）：此字（來：qeren）常見於舊約。 同語系的字有希臘文的 keras 以及 拉丁文的 cornu。在聖經時代，它似乎有兩種用途：作為 盛載膏油的瓶；作為一 種號角，而後者只在三段經文出現過。在書六有關攻取耶 利哥城的記載裏，它被 用作 s%o^p{a{r （「小號」，見以下第 (v) 項）的同義 詞。代上廿五5則列出那些由大 衛指派吹奏這種樂器的人。它也是但三所記載的尼布甲尼 撒王的樂隊中的一種樂 器。最早期的小號明顯是用動物的角造成，後來才以金屬 仿製。 v. 號（Trumpet）：聖經經常提及小號，AV 主要用 它來翻譯兩個不同的希伯來字： s%o^p{a{r 和 h]@s]o{s]#ra^；也曾一次用來翻譯希伯來 文的 yo^b[e{l，其本義是公羊的角。七十 士譯本則一律譯作 salpinx，新約聖經也沿用這字。 　　希伯來文的 s%o^p{a{r，是一種在末端翹起的長角， 乃以色列人的民族號角，用 於軍事和宗教集會以號召百姓。今日的猶太會堂仍採用 s%o^p{a{r。 　　h]@s]o{s]#ra^ 是一種以錘薄的銀製成的小號。神吩 咐摩西製造兩枝這樣的號，用 以招聚會眾，並叫會眾拔營起行。民十1-10記載神指導摩 西有關吹號的時間和情 況。它基本上是一種用於宗教而非軍事的樂器。 vi. 短號（Cornet）：AV 用它翻譯三個不同的希伯 來字。在但三，它是 qeren 的翻 譯，這在其他經節則譯作「角」（見上文第（iv）項）。 另外四段經文的希伯來 字是舊約常見的 s%o^p{a{r，而這字在其他地方均譯為「 號」（見上文第 (v) 項）。 　　撒下六5所用的希伯來字是 m#na`an`i^m，此字獨見 於此處。它與鐃鈸（見下文 c(ii)項{\LinkToBook:TopicID=2912,Name=c. 敲擊樂器 }）同列在大衛和以色列全 家在神面前彈奏的樂器中。其字根有「顫動」、「震動」 之意，大概屬於一種格 格發響的樂器。這樣，七十士譯本把它翻作「鈸」（ kymbala），就不及武加大 譯本譯作「叉鈴 / 撥浪鼓」（sistra）那麼準確（臘： seistron 源自 seio{，有「搖 動」、「前後移動」之意。〔譯註：現代中文譯本作「響 板」，和合本則為「鈸 」〕）。RSV譯為「響板」（castanets）。古埃及存留下 來的圖像顯示這類撥浪 鼓是個附有手柄的橢圓的環，環上裝有多條帶凓活動圈兒 的小竿，當搖動時就會 發出響聲。 {\Section:TopicID=2912}c. 敲擊樂器 i. 鈴鐺（Bells）：AV 把兩個希伯來字譯作「鈴鐺 」：pa`@mo^n，其字根解作「敲打 」；這字四次出現在出埃及記裏，是指亞倫的大祭司外袍 上那些金鈴鐺；另一個 字 m#s]illa^，獨見於亞十四20。七十士譯本作 chalinoi，指馬的「轡頭」，AV 的旁 註沿用之。此希伯來字與 AV 譯為「鐃鈸」（cymbals） 的乃屬同一字根，這字大 概是指繫於馬勒上，作為裝飾或用以發出鈴聲的金屬圓片 或杯狀物。 ii. 鐃鈸（Cymbals）：此字來自希臘文 kymbalon。 它在新約只出現過一次（林前十 三1），七十士譯本則用以翻譯希伯來文的 m#s]iltayim 和 s]els]#li^m。kymbalon 源自 kymbe{，意指碗或盤子。那兩個希伯來字出自相同的字根 ，是一個表示發出呼呼 聲或顫聲的象聲詞。m#s]iltayim 似乎屬於後期的字，出 現於歷代志共十二次，在 以斯拉記和尼希米記則各一次。較古的 s]els]#li^m 可 在詩篇找到，也曾一次見於撒 母耳記下。這詞在詩一五○同一節中兩次出現，各有不同 的形容詞。我們知道古 時有兩種鈸。其一是由兩面淺底的金屬盤子組成，樂師左 右手各執一面互相碰擊 。另一種則成杯狀，一面是固定於某位置，另外一面則由 樂師手執並巧捷有力地 向前者撞擊。有人認為詩一五○所指的就是這兩種鐃鈸， 但這看法純屬猜測而已 。 　　在所有提及鐃鈸的經文中，它們全用於宗教禮儀方面 。七十士譯本採用希臘 文的 kymbalon 來翻譯撒上十八6的希伯來文 s%a{li^s%，這希伯來文的字根含有「三」 的意思。武加大譯本則譯作 sistrum ──「叉鈴 / 撥浪 鼓」。有人說它是三角形 或三弦的樂器，但我們實在不能作出定論。 iii. 手鼓（Timbrel 和 tabret）：AV 採用這二字來 翻譯希伯來文的 to{p{（LXX: tympanon），每字各出現八次之多。〔譯註：和合本則全 部譯作「鼓」〕。這樂 器是一種用手提凓和擊打的搖鼓，常作歌唱和舞蹈的伴奏 （出十五20）。在舊約 裏，它總是與喜樂和歡欣有關，也是筵席作樂（賽五12） 和歡慶凱旋的行列（撒 上十八6）不可缺少的樂器。 　　書目：J. Stainer, The Music of the Bible, 1914; C. H. Cornill, Music in the Old Testament, 1909; ISBE; S. B. Finesinger, 'Musical Instruments in the Old Testament' in HUCA 3,1926, 頁21-75; K. Sachs, A History of Musical Instruments, 1940; H. Hartmann, Die Musik der sumerischen Kultur, 1960; T. C. Mitchell and R. Joyce in D. J. Wiseman（ 編）, Notes on some Problems in the Book of Daniel, 1965, 頁19-27; J. Rimmer, Ancient Musical Instruments of Western Asia (British Museum), 1969。 D.G.S. K.A.K.