【奧祕（MYSTERY）】


奧祕（MYSTERY） {\Section:TopicID=2917}Ⅰ　舊約部分 　　ra{z 在舊約聖經中只出現於但以理書的亞蘭文段落 （二18-19、27-30、47，四9） ，七十士譯本譯為 myste{rion（AV, NEB 譯為 'secret',「秘密」；RSV 譯作 'mystery',「奧祕」；〔譯註：和合本作「奧祕」〕）。 在上述經節中，此字有特別 的含義，正如以下這句話所說的：「只有一位在天上的神 ，能顯明奧祕的事」（二 28），它的基本意思是指隱藏而有待顯明的事物。然而， 即使在此，這個字的意思 跟此字在新約的用法和重要性，也不無關係，因為但以理 在本章所說的奧祕是包括 在神永恆的計畫中，而祂也預先向祂的僕人顯明了（「想 到後來的事」，二29）。 　　但以理所用的 ra{z ──「奧祕」，和與它相應的 p#s%ar ──「解釋」、「講解」 ，後來為昆蘭派人士所沿用。由於他們應用這述語，我們 便得了啟迪，成為我們了 解新約採用 myste{rion （奧祕）一字的背景。 {\Section:TopicID=2918}Ⅱ　新約部分 {\Section:TopicID=2919}a. 釋義 　　古典希臘文的 myste{rion 解作「任何隱蔽或祕密的 事」（HDB，3，頁465）；它 的複數詞（ta myste{ria）特別用來形容希臘神祕宗教裏 的神聖禮儀，那是惟有奉教 的人才可參與的。此字的動詞字根為 myo{，基本的意思 是「合上嘴唇（或眼睛）」 （拉丁文：mutus）。「奧祕」可指一個沒有答案的祕密 ，而這也是今日常用的解釋 ，但這卻不是古典或聖經的希臘文 myste{rion 所表達的 意思。在新約裏，myste{rion 是指正在顯明、甚至已經完全顯明了的祕密，它屬於神聖 的範疇，需要由神藉凓祂 的靈向人顯明。由此看來，此字跟新約中的 apokalypsis （啟示）一詞極為接近。 myste{rion 是暫時的祕密，一旦被解開讓人明白的時候 ，就不是祕密了；而 apokalypsis 乃是暫時隱藏，但必然會發生的事，人必須 等待它實現，那時就知道它 的確是事實，而且人也可以了解它了（參：林前一7的 apokalypsis 是用於基督自己 ，此字往往有這用法。在羅八19，保羅形容受造界切望等 候它在將來榮耀之日的顯 現 [apokatastasis]，這是在神的眾子顯出來 [apokalypsis] 的時候要顯明的 [apokalyphthe{nai]）。 {\Section:TopicID=2920}b. 用法 i. 福音書中的用法。在福音書裏，myste{rion 只 出現過一次，是在可四11 ＝ 太十三 11（以複數詞出現）＝ 路八10（AV 譯為 'mystery'，「 奧祕」；RSV，NEB 譯為 'secret'，「祕密」）。此字在這裏是用於神的國度身上 ；正因為這國度是屬於神 的，所以只有那些神要給他們知道的人才會認識這國度。 於是，對於「外人」（ exo{）就用*「比喻{\LinkToBook:TopicID=3163,Name=比 喻（PARABLE）}」把尚 未顯明的奧祕隱藏起來。 ii. 保羅書信中的用法。保羅經常使用此字。事實上 ，它除了在啟示錄出現四次，和 上文所提及的符類福音出現的三次之外，myste{rion　都 是在保羅書信中出現的（ 共廿一次）。在保羅的神學中，to myste{rion 共有四重 性質： 1. 它屬於永恆的範疇，因為它涉及神的拯救計畫（ Heilsgeschichte）。這「奧祕 」就是福音，是神啟示的內容（參：弗六19）；它是神自 己的奧祕，其焦點 就是基督（西二2，蒲草紙抄本 P46，羊皮抄本 B 以及其 他抄本作「神的奧祕 ，基督」 [tou myste{rious tou theou, Christou]；參 ：林前二1，羊皮抄本 B, D 和其他抄本讀作「見證」 [martyrion] 而非「奧祕」 [myste{rion]）。這樣看 來，這奧祕是在神的永恆計畫中，一直隱藏在祂裏面（弗 三9），而且在「萬 世以前」早已豫定了（林前二7），它又稱為神的智慧（ sophia）；但歷代以 來，它都是暫時被隱藏，不讓人明白，直等到那顯露的日 子（林前二8；羅十 六25，那裏所用的形容分詞為 sesige{menon，「隱藏不 言的」）。 2. 它是在歷史中宣講的。這奧祕也是「基督的奧祕 」，當「時候滿足」（加四 4），神便透過歷史在基督裏肯定地向人宣告（弗一9，三 3-4，這裏敘述神用 啟示 [kata apokalypsin] 的保羅顯明了那祕 [myste{rion] ；參：四3）。神差派 他去傳講的就是這奧祕（弗三8-9；參：林前四1）；主耶 穌基督是奧祕的中 心和宣告人，因凓基督的死，神使我們與祂和好（林後五 18-19；參：林前二 2）。保羅在給以弗所人的信中，特別論到「盼望」和「 奧祕」這兩個相關的 概念，他立論的思想背景是一種漸漸趨向萬事萬物以基督 為中心，而基督也 涵蓋一切的主流思想（見 J. A. Robinson, Ephesians, 1903, 頁238-9）。基督是 人類的希望（一12），也是全宇宙的盼望（一10）；因此 ，我們擁有一個既 榮耀（一18）又真實的盼望；信徒已經得救，並且與基督 一同復活了（二 4-6，動詞均為希臘文的過去式）。不但如此，這個在基 督裏的新盼望，也可 說是在基督裏的新生命，是同時為猶太人和外邦人而設的 （三8；參：西一 27，有關奧祕的內容，上述經節有如下的描述：「基督在 你們心裏成了有榮 耀的盼望」）；而這正是保羅奉派要傳揚的那奧祕（ myste{rion）的獨特性質 ，又是他刻意在以弗所書裏提出的重點。 3. 它是屬靈的觀念。我們從符類福音得知天國的奧 祕必須從屬靈的角度來理解 。保羅也保有這個觀念，因為他認為基督的奧祕（其焦點 的獨特地方是「外 邦人得以同為後嗣」）是由聖靈向使徒和先知啟示的（藉 凓聖靈 [en pneumati]，弗三5；參：林前十三2，十四2）。與此同時 ，我們也要明白保羅 如何引申這專用語：他用了這個詞來描述基督徒的婚姻（ 弗五32），和那「 不法的人（或罪）」（帖後二8）。這兩種「奧祕」的屬 靈意義必須靠凓神的 啟示，又加上屬靈的悟性才能理解（參：啟十七3-7）。 4. 它的終局與末世有關。歷史上已顯明的奧祕，仍 然要等待神在永恆中完全成 就它。這就是啟十7使用此字的含意：已經宣告了的「神 的奧祕」，還須等待 「第七位天使吹號發聲的時候」才全面成就，不再遲延。 在個人得救方面也 是如此──在號筒吹響的時候，我們就要經歷「改變」的 「奧祕」，那必朽 壞的，最終要被不朽壞的取代（林前十五51起）。到了神 為我們完全顯明祂 奧祕的日子，神自己的智慧和知識必使我們深為敬服（西 二2）。 　　至於以「奧祕」一詞來指聖禮之事（武加大譯本把 myste{rion [奧祕] 譯作 sacramentum [聖禮]），完全是屬聖經時代以後的用法。  　　書目：E. Hatch, Essays in Biblical Greek, 1889，頁57-62; C. L. Mitton, The Epistle to the Ephesians, 1951，頁86-90; G. Bornkamm, TDNT 4，頁802-28。 S.S.S.